[第十一篇]四五六月光王本生谭

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四五六月光王本生谭
〔菩萨═王〕
序分此本生谭是佛在祈园精舍时，对长老阿难得优惠所作之谈话。世尊由最
初成道二十五年间，并无一定之侍者，某时为长老那伽波罗1，某时为那耆多、优
波摩那、须那呵多、周那、娑竭陀，某时为弥企哥随侍世尊。
某日，世尊向比丘等言曰：「汝等比丘！我今年龄已老，我对某比丘等言：『我
等由此路而行。』但彼等由他路而往，又某比丘等将我之钵与衣投诸地上；故诸子
要我指定一人比丘为不变之侍者。」于是由舍利弗为首，诸长老均合掌低头而立云：
「世尊！予愿随侍，予愿随侍！」佛言：「诸子之愿望，予甚谅察，然有此意愿已足。」
佛与拒绝。因此比丘等向长老阿难云：「君无求于侍者之地位耶？」长老云：「若世尊
不以自己之所得衣与我，不以钵之食物与我，不许与佛同住芳香之住居，不携予往
96受招待；又若世尊能往予所受招待之处，若有由外国及远方来会世尊之予之同伴，
得即刻引见世尊，若予有疑惑时，得实时许近世尊问明，又若世尊于予不在中所说
之法，于予归来时能为予说，如此予方随侍世尊。」长老提出此四拒斥及四愿望之八
条优惠，世尊当即许可彼之愿望，于是彼由尔时以来二十五年间成为一贯之常随侍
者。
彼于五点2达此最高之地位，彼具备七种幸福：即遭逢圣教之幸福，理解圣教
之幸福，知宿因之幸福，为自利询问之幸福，位圣处之幸福，如理作意之幸福，与
佛决定事务之幸福。彼于佛前得八优惠之许可，于佛之教为有名，光辉如悬于中天
之月。
于是某日诸人于法堂开始谈论：「诸君！如来与长老阿难以优惠使之满足。」佛
适出堂问曰：「汝等比丘！诸君今于此处为何语而坐？」彼等答：「如是如是。」佛
言：「汝等比丘！此非只今生，前生我亦与阿难以优惠使之满足，前生我亦与彼种种
希望之物。」于是佛为说过去之事。
主分昔日梵与王于波罗奈之都治国时，彼之王子月光童子，于得叉尸罗接受
学业。某夜，彼因向教师有所询问，于黑暗之中，由教师之家归往自己之住居，尔
时有某婆罗门巡回行乞，童子因归自己住居而未见彼，以腕冲突，坏彼入食物之钵，
婆罗门倒地哭泣。童子哀悯，返来执手扶起，婆罗门曰：「贵君坏我行乞之道具，请
偿予食物之代金。」童子告曰：「婆罗门！今予不能与汝食物代金，然予为迦尸国王
之王子月光童子，故于予即王位时，请汝向予要求财产。」童子于学业终了拜辞教师，
归返波罗奈之都，向父王展示学问，父王曰︰「予望我生能见子为王。」于是使童子
继承王位。
97彼名月光王以正义治国，彼婆罗门闻此消息：「予今将往取食物代金。」彼往波
罗奈之都而行。彼见王向庄严之都城右旋为礼时，立于某高处场所，伸手高呼万岁，
然王未见而通过。婆罗门知王未能得见，开始议论唱第一之偈：
一民之主请闻我言月光王！我有目的来此处
二足之长！行路婆罗门站立不应行过若无视
王闻彼言，以金钢之棒制止象行，唱第二之偈：
二闻梵志语我且止因何目的来此处
梵志！汝欲向我求何物汝来此处语为何？
尔后婆罗门与王之间更依问答之言辞，说其它诸偈：
三大王与我五胜村百人婢女七百牛
又与黄金一千两与我同族妻二人
98四梵志！汝有难行与苦行梵志！汝有种种诸咒文
或有忠实夜叉鬼汝或知我利益事？
五我无苦行无咒文亦无夜叉诸鬼神
我亦不知汝利益然只曾有相会事
六我觉会见为最初由今以前不知汝
我今问汝语此义何时何处曾会见？
七王陛下！健陀罗王之美都汝住得叉尸罗时
暗闇之夜于彼处我等肩与肩冲突
八民之主！我等二人立彼处彼处亲自相交谈
我等会见止于此由彼前后决再无
九梵志！人人无论于何时贤者会见与善人
一时会见交友久曾为恩义不泯灭
一○然则愚人不认交曾为恩义已泯灭
愚者多归无恩义愚人乃为忘恩者
一一反之贤者不忘友曾为恩义不泯灭
99仅少恩义不归无贤人乃为知恩者
一二我今与汝五胜村百人婢女七百牛
更与黄金一千两与汝同族妻二人
一三国王陛下！善人会见乃如斯星王之月满光辉
迦尸之王！依汝今日得会见我今富有得如彼
100菩萨并与彼以非常之名誉。
结分佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！不只为今生，前生我亦依优惠使阿难
满足。」于是佛为作本生今昔之结语：「尔时之婆罗门是阿难，王即是我。」
注1巴利语Nagasamala汉译那伽波罗又译象护，原语为Nagapala。
2五点(Pancasuthanesu)按英译之注，五点为五之abhabbatthana(不可能处)，意
义为何不明。

米叶叶

以戒为师

随喜赞叹