集一切福德三昧经卷下

积德改命

集一切福德三昧经卷下
尔时那罗延菩萨即白佛言。希有世尊。希有
善逝。诸法如是性常寂灭。菩萨摩诃萨能听
是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。佛告那
罗延。菩萨方便力能如是。若菩萨成就善方
便者。于念念中能得四法。何等四。谓大慈大
悲知一切智佛出于世不断法种。如是四法
修行诸法。知众生界是正位相。知一切法性
常寂灭。闻知信解不中涅槃。是名调伏法知
利众生。知已而见乃至不见。何以故。不舍一
切诸众生故。尔时净威力士白言。世尊。菩萨
摩诃萨如佛所说不堕正位。佛言。善男子。是
菩萨摩诃萨。不作诸见。然事无不办。声闻之
人不缘一切众生。不缘佛种。不缘法种。不
缘大乘。舍一切智。不观一切智。不愿一切智。
灭有为法入声闻位。菩萨摩诃萨缘一切众
生。缘不断三宝种。缘于大乘。观一切智不
观于命。知诸法一相不入正位。缘诸众生游
戏诸禅。不堕声闻位。善男子。是故当知菩萨
摩诃萨。常恒无我不堕正位尔时净威力士
白佛言。希有世尊。希有善逝。菩萨所行。一切
声闻缘觉之人所不能及。尔时文殊师利法
王子在会而坐。那罗延菩萨白佛言。世尊。是
文殊师利法王之子。在此会坐。乃能于是集
一切福德三昧而无所说。尔时文殊师利语
那罗延菩萨言。善男子。菩萨摩诃萨不为福
德故修行菩提。菩萨不为利养名称。不为生
天不为封邑。不为眷属不为赞叹。不为自乐。
修行菩提。那罗延言。文殊师利菩萨以何而
行菩提。文殊师利言。善男子。菩萨为悲诸众
生故修行菩提。为于法故。为脱一切众生苦
故。为断不实诸烦恼故。忍自苦故。无所为故。
修行菩提不惜身命。观知无主无宰无居无
相无思。无转无坏无迁流转。无侵毁害勇健
无降。无知解无懒堕。无怖无畏无惊无恐。
无高无下无谄曲。坚住不动。乐寂独一。一道
一趣。住于一道修行一道。为度一切诸众生
故。为如是利故。菩萨摩诃萨修行菩提。又问
文殊师利。菩萨云何修行菩提。文殊师利言。
善男子。菩萨摩诃萨无生无灭。非无生灭行
毕竟灭。无有余生无所言说。菩萨如是修行
菩提。复次那罗延。菩萨知过心已灭无所能
行。未来心未至无所能行。现心不住无所能
行。不着去来现在之心。菩萨摩诃萨能如是
行。名修行菩提。复次那罗延。菩萨若知施及
菩提众生如来等无二行。持戒菩提众生如
来等无二行。忍辱菩提众生如来等无二行。
精进菩提众生如来等无二行。禅定菩提众生
如来等无二行。智慧菩提众生如来等无二
行。菩萨如是行六波罗蜜。则不坏败行之性
相。菩萨如是修行菩提。复次那罗延。菩萨观
色空无有行。如观色空。观受想行识空无有
行。色空无尽色毕竟尽。以其空故。受想行
识。识空无尽识毕竟尽。以其空故。如其性
尽一切法尽。色无尽受想行识无尽。若有菩
萨如是行者。是名为修菩提之行。复次那罗
延。菩萨勤断凡夫法行。不生佛法行。不出生
死行。不满涅槃行。不见一切不善法成。不集
善法不异处观。如是解知不坏行性。是菩提
行。那罗延。菩萨如是行。是名为修菩提之行。
复次那罗延。菩萨摩诃萨解众生界无量法
界无量。众生界法界无尽灭行。何以故。众生
界法界无有二故。无有二作。无有二相。不增
不减法界。不增众生界。不减众生界。如法界
相众生界相亦复如是。又菩萨解知诸法无
相。不尽法界行。不尽众生界行。不尽法界行。
不增法界行。不尽众生界行。不增众生界
行。亦不住余妄想颠倒所起结使。如是正观
善知诸行。不坏诸有行。不坏我众生寿命行。
那罗延。菩萨如是行名修菩提行。文殊师利
法王子。演说如是诸行法时。十六天子先向
大乘。今者逮得无生法忍。尔时净威力士。欲
为供养守护是经。便作是言。世尊若有众生
信解是经。当得一切诸善吉利。尔时离魔菩
萨语文殊师利。我亦欲说菩萨所行。文殊师
利言。善男子。今正是时。汝可演说。离魔菩萨
言。文殊师利。行一切法行是菩萨行。行一切
魔行是菩萨行。行一切众生行是菩萨行。若
行学行无学行是菩萨行。行缘觉行是菩萨
行。何以故。菩萨摩诃萨应遍学故。尔时那罗
延菩萨问离魔天子。云何菩萨学行一切诸
众生行。天子答言。那罗延。菩萨应学八万四
千行。何等八万四千行。谓二万一千是贪欲
行。二万一千是瞋恚行。二万一千是愚痴行。
二万一千是等分行。菩萨悉应入是诸行行。
于贪欲断离贪欲行。于瞋恚断离瞋恚行。于
愚痴断离愚痴行。于等分断离等分行。菩萨
行一切众生行。不染众生行。现行一切诸众
生行。为化众生故。是名菩萨行菩提行。那
罗延言。天子。云何一切魔行是菩萨行。天子
言。一切魔行入菩萨心。菩萨应觉随所起魔
业而不随之。不为魔行之所系缚。入一切行
而修行之。应示魔天令不得便。当教化魔离
于魔业。那罗延言。天子。云何学声闻缘觉
行是菩萨行。天子言。善男子。如是一切行。
是实性行。是无报行。是无住行。是无趣行。是
无生行。解知自行。菩萨应当如是修行。离
魔天子如是说已。语文殊师利法王子。善男
子。汝今复说如是之行。文殊师利言。天子。
菩萨所行过诸境界。何以故。此行非是眼境
界数。亦非色声香味触法境界之数。天子。是
故当知。是善丈夫所行诸行。过诸境界。复次
天子。若菩萨摩诃萨如是修行。则是诸佛之
所许可。无有过咎。若如是行。是名菩萨修
行正行。天子言。文殊师利。菩萨云何修行。
诸佛所许可行。文殊师利言。天子。一切诸法
实际自空。如来如是而觉知之。若菩萨住如
是法行。佛所许可。若乃至涅槃。生见着行。
则诳诸佛。天子。一切诸法实际无相。如来
世尊如是觉知。若有菩萨为诸法作相。与相
俱住。则诳诸佛。一切诸法实际无愿。如来世
尊如是觉知。无行无实无生无起无所有。无
形无相亦非无相。无来无去无住。本性清净。
本性明了其性常灭。一切诸法犹如虚空。如
来世尊如是觉知。若是菩萨于诸法性若有
少得。则诳如来应正遍觉。天子。若是菩萨共
空俱住。生于见着。是菩萨共无相俱住。生
于见着。若是菩萨共无愿俱住。生于见着。则
诳诸佛。若是菩萨出过三界。知一切法无实
无生无起。无有无形无相。无来无去无住。本
性清净。本性照明。本性常灭。同如虚空本性
无垢。若如是知。是名菩萨不诳诸佛。尔时世
尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。快说
此语。若是菩萨如是修行。名菩提行疾得受
记。文殊师利。我昔过去于然灯佛前。所住诸
行都不得记。何以故。我有相行有所依行有
所著行。我于是后见然灯佛得过诸行。当初
见时离诸行见。知一切法自性不生。时然灯
佛授我记言。汝于是后当得作佛。号释迦
牟尼如来应正遍觉。我于是时得无生忍。是
故文殊师利。若有菩萨欲速疾得无生法忍。
于是品中应如是修。不着诸法尔时文殊师
利白言。世尊。菩萨摩诃萨为缘何法得无
生忍。佛言。文殊师利。缘阴界入得无生忍。彼
得一切诸法之忍亦复缘于常乐我净。彼得
法忍。文殊师利所言忍者。名缘一切诸法无
尽。所言忍者。名之为正。文殊师利。忍之所
缘。非与世法而共俱行。非凡夫法。非学法非
无学法。非缘觉法。非菩萨法。非佛法。而俱
共行。不与一切诸法俱行。名为得忍舍于一
切诸法想着。名之为忍。是忍亦不在于眼色
耳声鼻香舌味身触意法数中。无尽不尽名
之为忍。是忍亦复不离是界。是名为忍。说
是忍时有五百菩萨本先佛所种诸善根。得
无生忍。作如是言。此集一切福德三昧。能令
我等住于所住。亦令我等满无量法。世尊。
菩萨摩诃萨应至心听甚深诸法应当修集。
尔时那罗延菩萨问文殊师利。云何菩萨于
是深法所作已办。文殊师利。言若有菩萨知
一切法无作无不作。是名菩萨所作已办。若
知一切诸法无行作已不执不作无忘。是名
菩萨所作已办。若是菩萨随所作无恩。是名
知恩。有为无为不生高下。不得作者亦有所
作。谓作布施住于回向。亦不得施不得菩提
不得自他。是名菩萨所作已办。守护净戒回
向菩提亦不得戒。修行忍进禅定智慧亦不
得慧。是名菩萨所作已办。若不得身口意善
业。知是菩萨所作已办。若不得身不得口意
所集庄严知是菩萨所作已办。尔时常精进
菩萨语文殊师利。我亦欲说菩萨摩诃萨所
作已办。文殊师利言。善男子。今正是时汝便
可说。常精进菩萨语文殊师利言。若菩萨能
令一众生入佛法中。如是菩萨所作已办。若
有菩萨受众生食若施与他。不以畏故皆悉。
摄在无上菩提。是名菩萨福田清净。若彼施
者及与受者如法而作。是名菩萨二俱清净。
若是菩萨以佛音声令他得闻。自住施戒忍
进禅慧作正忆念。于大众中说六波罗蜜。令
他得闻忆念受持如此善根。知是菩萨所作
已办能消供养。若是菩萨修行忍辱。若为怨
贼旃陀罗等之所骂辱。不瞋不恼。为是众生
令生信喜。勤修精进住精进力知是菩萨所
作已办。若是菩萨以真金宝满四天下。不贪
是宝而作妄语。若他问法不相朋党说言非
法。知是菩萨所作已办。若有菩萨七日绝
食。若有人来作如是言。汝若能舍菩提之心。
杀诸众生当与汝食。而是菩萨终不为之。
知是菩萨所作已办。复次文殊师利。若是菩
萨见满世界利刀猛火。当从中过而往听法。
不爱身命作如是学。念阴入界易得。佛难可
遇法难可闻。敬法众生甚亦难得。作是念已
入众听法。知是菩萨所作已办。复次文殊师
利。若是菩萨从他人闻一四句偈。若戒若施
心生欢喜。胜得转轮立大王位。若以此偈令
一人闻。胜得帝释及梵王处。知是菩萨所作
已办。复次文殊师利。若是菩萨能住众中。在
多闻中生大喜悦。以此多闻向一切智。不得
满三千大千世界珍宝生大欢喜。以自善根
为一众生回向佛道用为欣庆。知是菩萨所
作已办。复次文殊师利。菩萨为化诸众生故
应勤精进。坚自庄严修集多闻舍身支节。于
世八法其心无异。若是菩萨为佛慧故。宁舍
身命不舍持戒。菩萨应当作于忍辱。能忍诸
恶不善音声。菩萨应当勤加精进庄严佛土。
菩萨应当独一寂处。为不败失菩提道故。菩
萨应当不失正念。为修集六波罗蜜故。菩萨
应当无所执着。懃进戒满已作善业。不舍一
切诸众生故。菩萨应当坚誓庄严。为佛法种
故。菩萨应当离诸谄伪。身口意法善质直故。
菩萨应当自净志欲。为救归依诸众生故。菩
萨应当无所观作。不着身命故。菩萨应当甘
软好语。善来问讯故。菩萨应当常先意语。无
有瞋愤不言说故。菩萨应当犹若如地。无爱
憎故。菩萨应当柔和善软。同心欢乐故。菩
萨应当善易教诲。速受教故。菩萨应当除舍
憍慢。谦下一切诸众生故。菩萨应当犹之如
狗。不诳一切众生。不违本誓故。菩萨应当诸
众生中起大慈心。一切空故。菩萨应当诸众
生中起大悲心。为诸众生作大利故。菩萨应
当生于大喜。欣乐修集诸善根故。菩萨应当
修行大舍。不观一切五欲乐故。菩萨应当不
贪悭惜自舍身故。菩萨应当不着我所。不贪
一切诸财物故。菩萨应当修大舍心。舍一切
妄想故。菩萨应当具满大财。圣七财故。菩
萨应当牢坚志。固一切善根故。菩萨应当无
有满足。修集无量佛功德故。菩萨应当智慧
勇健。摧四魔故。菩萨应当作大医王。善治
一切烦恼病故。菩萨应当为作应供。不舍菩
提心故。菩萨应当作于福田。为诸众生作光
明故。菩萨应当犹如莲花。不为世泥所染污
故。菩萨应当犹如船筏。度诸众生故。菩萨
应当犹之如桥。于上中下一切众生无别想
故。菩萨应当犹如大池。专意正法水无尽
故。菩萨应当犹如大海。一向多闻无厌足故。
菩萨应当犹如大山。无能动故。菩萨应当善
安止住。如门阃故。菩萨应当无所染着。一切
所有诸财物故。菩萨应当令心自在。不退转
故。菩萨应当犹如大王。为尊胜故。菩萨应
当犹如帝释。一切众生所尊贵故。菩萨应当
犹如梵王。自在法王故。菩萨应当安乐一切
诸众生等。究竟安乐至涅槃故。菩萨应当为
作父母。与诸众生衣服利故。菩萨应当无所
伤损。一切善不善法故。菩萨应当无所侵害。
亲非亲中心平等故。菩萨应当不亲不信。所
生诸入故。菩萨应当为法施主。一切悉舍故。
菩萨应当离于一切放逸懈怠。为集菩提故。
文殊师利。菩萨常应牢强精进。修集一切诸
戒德行。为得无上正真道故。尔时世尊赞常
精进菩萨摩诃萨。善哉善哉。善男子。善说
诸行所应住想。善男子。若菩萨摩诃萨欲逮
得此集一切福德三昧者。应当懃修一切福
德。不应舍离一切福德。尔时那罗延菩萨白
言。世尊。若有得此集一切福德三昧者。不堕
恶道不生八难。断诸贫穷心常自在。诸根具
足以三十二大丈夫相善自庄严。得大辩才
及无尽法。得陀罗尼得不忘念。起一切福转
法轮故。得灌顶位。释梵护世一切众生所供
养故。得具诸通达一切死此生彼故。得大
自在在在所生诸所入故。得大封邑增长诸
法故。得智光明离恶邪见故。得大称赞。一切
声闻缘觉地故。得大调伏。一切声闻缘觉人
故。善分别诸根。教化众生故。神通自在。诸
禅解脱三昧门故。得无作施。解知施故。得无
住戒。三戒净故。有无量忍。慈心普遍诸众
生故。修行精进。心无疲惓故。得禅波罗蜜解
知寂静。为化众生生欲界故。净慧庄严。善
观音声故。是名净眼能见道故。不离见佛及
与闻法。不离于空无相无作。能持一切佛所
有法不离覩见。得不退转菩萨之僧。去无障
碍一切佛土诸功德故。降伏诸魔胜四魔故。
得深法忍不退转法故。疾能通达满足佛法。
所未闻法自来入耳。欲愿具足取一切佛土
诸功德故。彼得安隐离诸习故。得自在身。普
遍三界而示现故。一切外道不能降伏。善守
护法于诸佛所。舍失身命守护正法故。见佛
境界而不毕竟入涅槃故。得无所畏在众无
畏故。有所在作为以智为首。心无所营故。
现大庄严。神通变化故。得大势力过诸害故。
净音声扬。遍闻一切诸世界故。心大勇健。
摧伏一切诸魔军故。到神通彼岸。能动一切
佛世界故。得大辩才。法辞及义无碍滞故。
知解无碍而无放逸。住作佛事示诸众生一
切智故。那罗延。若菩萨入是集一切福德三
昧。得于如是相貌事像无量功德。尔时那罗
延菩萨白言。世尊。愿诸众生得集一切福
德三昧如此。菩萨得是三昧所有功德。令诸
众生得是功德。一切声闻及诸缘觉之所无
有。世尊若有菩萨不得闻于是三昧宝。虽闻
不解。当知是人为魔所持。佛言。那罗延。如
是如是。如汝所说。若有菩萨闻是三昧所生
功德。若已生若今生若当生无量无边。尔时
那罗延菩萨问文殊师利。若有菩萨欲修集
行是三昧者。当行何法。文殊师利言。菩萨欲
得是三昧者。不舍凡夫法为持佛法。如是修
行不与法相应。不与非法相应。如是修行虽
流转生死。不学生死法。不为生死所染。虽学
涅槃不入声闻缘觉涅槃。复次那罗延。若有
菩萨欲学此三昧。应益增长集一切福德。不
于有漏无漏诸功德中生起妄想。若善不善
有为无为世间出世间。若罪若福起于分别。
解一切福德皆入法性。若福法行若罪法行
若无记法行皆入法性。应如是见诸众生福
等不实起。是众生福佛福悉皆同等不见差
别。法界无异起无差别。若凡夫福学福无学
福。缘觉福菩萨福正觉福。悉皆不实无有物
故。无有方处无非方处。应如是知应解福性
众生同等。善男子。如一切色皆依四大。菩萨
之福亦复如是遍一切处。终不起于福德狂
逸。应知无常尽灭之法。那罗延。若菩萨欲得
此三昧者。于四法中而不惊畏。何等四。于诸
众生大悲无边。佛刹无边。佛智无边。入一
切众生心行无边。那罗延。菩萨于此四无边
中不应生畏。又复菩萨应当解知四不思议。
何等四。业及业报不可思议。一切众生种种
诸行若干差别不可思议。佛如来行不可思
议。菩萨生起诸清净行不可思议。那罗延。是
名为四不可思议。应当解知。善男子。菩萨
解知得四无尽。何等四。福德无尽。满誓无
尽。乐说无尽。究竟智无尽。那罗延。是为菩
萨得四无尽。那罗延。菩萨应当修行四法。何
等四。庄严善根无有满足。方便回向一切无
尽无有满足。一切佛土诸庄严事。取以庄严
自己佛土无有满足。(梵本中少一)那罗延。菩萨应当
如是修集行是四法。尔时那罗延菩萨复问
文殊师利。此集一切福德三昧经。当至何等
菩萨之手。若是经卷若至舍宅。若禅若忍若
在家若出家。文殊师利言。那罗延。若菩萨摩
诃萨闻是三昧。若至于耳若至其手若至舍
宅。彼人若当不起诽谤。如是之人我不名之
为在家者。当名是人为出家者。何以故。由是
菩萨勤修分别是三昧故。彼人当能除一切
想。在在住处一切福德及与智慧。无尽无散。
那罗延。菩萨为化诸众生故。示现种种形色
相貌。那罗延。是人遍至一切诸处。犹如日月
照四天下一切悉现。如是那罗延。菩萨亦尔
不依诸难。虽在家中而不依家。亦非出家不
依沙门法二俱叵说。何以故。菩萨不依一切
所有及诸入故。那罗延。如琉璃宝器随所在
处不失其性。如是那罗延。若有菩萨住是三
昧。虽复在家当说是人名为出家。能不失是
法界体性。尔时那罗延问文殊师利。菩萨
摩诃萨住在何处。而能不失是集一切福德
三昧。得于如是无尽福德智慧庄严。文殊
师利言。菩萨摩诃萨有四住处。何等四。所
谓菩萨不住身命及诸利养。尊重赞叹住空
无相无愿三昧。不住声闻缘觉正位。悕望佛
智及无碍辩。而无贡高妄想分别。亦不执着
如是住处。是菩萨住解脱一切所有众生。
不住我人众生寿命及与丈夫。那罗延。是为
菩萨四所住处。最胜住处庄严无尽。大福德
聚庄严无尽。大智慧聚断一切见。成就具足
起诸佛法。那罗延问文殊师利。菩萨云何得
是住处得名出家。文殊师利言。那罗延。菩萨
有四法得是住处。谓住慈住悲住喜住舍。那
罗延。是为菩萨住四住处。那罗延。菩萨若住
村邑聚落。若住空处。若住是四梵行住处。名
正住处。若离是四梵行住处。虽正殿堂楼阁
中住。不名住处。那罗延。是人名为欺诳一切
人天阿修罗虚食供养。那罗延。菩萨若住余
诸梵行。皆摄在此四梵行中。何以故。那罗延
是梵行住处甚难得故。若有不见是四梵行
缘圣禅者。是世身见不断于慢。那罗延言。文
殊师利。云何菩萨得名住此慈悲喜舍。文殊
师利言。那罗延。若有菩萨作如是念。我要当
度一切众生。是名住慈。我要当脱一切众
生。是名住悲。我要当令一切众生得住佛法。
是名住喜。我要当以出世间法寂静一切诸
众生等。是名住舍。复次那罗延。菩萨若解诸
法界空。是名住慈。菩萨若解诸法界寂。是名
住悲。菩萨若解一切法界无着无缚无解。是
名住喜。菩萨若解一切法界无去无来。是名
住舍那罗延。是名菩萨住慈悲喜舍。复次那
罗延。菩萨若见无我之法而不惊畏。是名住
慈。若见一切众生寂灭而不惊畏。是名住悲。
若闻一切佛法同等如一佛法而不惊畏。是
名住喜。若闻一切刹无尽而不惊畏。是名住
舍。复次那罗延。无所碍滞是名为慈。救众
生苦是名为悲。悉无所恼是名为喜。不高不
下是名为舍。复次那罗延。有慈悲非大慈大
悲大慈大悲。声闻缘觉之所无有。声闻缘觉
所有慈悲。不能安乐一切众生。是名慈悲非
大慈悲。云何名为大慈大悲。若于一切众
生等。起平等心脱其苦恼。是名菩萨大慈大
悲。若生五道为诸众生。自舍己乐作如是念。
是诸众生堕在邪道我当安止令住正道。是
名菩萨大慈大悲。那罗延。是故当知声闻缘
觉有慈有悲。无大慈大悲。那罗延。是故菩萨
应当修满大慈大悲。说是大慈大悲法时。八
千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。作如是
言。我等亦当住如文殊师利所说大慈大悲。
八千菩萨得集一切福德三昧。八千众生远
离尘垢得法眼净。尔时那罗延菩萨白言。世
尊。如来世尊名百福相。以何因缘得如是相。
佛告那罗延。若于十方各如恒河沙等世界。
所有众生皆成转轮大王。所有功德福聚。等
一帝释所有福德。十方恒河沙等世界。所有
众生成就福聚皆如帝释。是诸帝释所有福
聚。等一梵王所有福聚。那罗延。若恒河沙等
世界所有一切众生。成就福聚皆如梵王。是
诸梵王所有福聚。等一声闻所有福聚。那罗
延。若恒河沙等世界所有一切众生。皆成声
闻所有德聚等一缘觉所有福德。那罗延。
恒河沙等世界所有一切众生。皆悉成就缘
觉德聚。那罗延。是诸一切声闻缘觉所有
德聚尽合为一。菩萨成就是集一切福德三
昧。有如是福所有德聚。复过于是。那罗延。
是菩萨所成福德善根无量无边。那罗延。若
使十方如恒河沙等世界所有一切众生。皆
悉逮得是集一切福德三昧福德之聚。是诸
德聚复百千倍。犹不等佛一相福。是名
如来百福德相。一切众生无能思量。是故如
来名不思议百福德相。说是百福德相法时。
而此三千大千世界六种震动。大光普照。百
千。伎乐不鼓自鸣。天雨妙花。一切世间诸
天世人阿修罗等。叹未曾有大声唱善。五体
投地礼世尊足作如是言。若有众生发于无
上正真道心快得善利。当得如是百福德相
庄严之身。胜诸一切释梵护世声闻缘觉所
有德聚。其有众生得闻此集一切福德三昧
宝者。得大利益。既得闻已当如说行。世尊。
所在国土有是经处。当知是中善男子善女
人。佛力所持能流通此经。世尊。若使满于世
界大火。当从中过往听是经。佛言。如是如
是。善男子。如汝所言。若有善男子善女人不
闻是经。当知是人为魔所持。善男子。若菩萨
闻此三昧经不能受持。我不说彼名为得闻。
若闻不持不读不诵不转。不于大众广分别
说。不名多闻。尔时大众皆共同声白言。世
尊。愿护是经名集一切福德三昧令广流布。
尔时世尊放于白毫藏相光明。遍照无量无
边世界。是光明中出如是音声。如来应供正
遍觉已护是经。尔时佛告大德阿难。阿难。如
来不久当般涅槃。却后三月入无余涅槃。阿
难。我今以此三昧经典付嘱于汝。受持读诵
广分别说阿难。若有众生持是经者。则于其
人佛不涅槃法亦不灭。何以故。阿难。若有开
示是经典者。当知是人则为见佛。若大众中
分别演说显示文义。当知是人守护正法。尔
时阿难悲泣流泪白言。世尊愿住一劫若住
百劫若住千劫。多所安隐多所饶益利安人
天。佛告阿难。汝勿悲泣。汝若受持是经读
诵。令广流布使不漏失。随尔所时常为见佛。
何以故。佛如来者。都不可以色身所见。不可
以三十二相所见。不可以诸好而见。阿难。
若有得见如是等经则为见佛。说是经已。文
殊师利法王子。那罗延菩萨。净威力士。及大
菩萨僧。大德阿难等。声闻大众。一切人天诸
龙夜叉干闼婆阿修罗世间人民。闻佛所说皆大欢喜
集一切福德经卷下