莲池大师竹窗随笔白话（我佛弟子如相问，一片冰心在玉壶）

常念弥陀

缘起

莲池大师，明代高僧，又为净土宗第八代祖师。大师未出家前，邻家有一老婆婆，她的丈夫原先坚持念佛，临终自在往生，大师听说后深为感动，从此全心寄托净土念佛。大师朴实简淡，终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客。”童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗。”大师一生精修广弘净土，临终前半月预知往生时间，说：“我将到其他地方去。”后来又用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。弟子们哀请留下遗嘱，大师开示：“老实念佛，莫换题目。”说完向西称佛名号而逝。

《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集，共分三册，形式效仿《容斋随笔》，语言简练，内容和含义却十分深刻而丰富。全文总共四百二十七篇，每一篇都能给人以无限的启迪。其中大师的思想、见解、议论及感受，读了使人感愧万分，获益无穷。虽然已过数百年，言谈所指好像就是现在，大师好像就在身边。但今天的人对古文越来越生疏，理解越来越困难，恐怕这样的瑰宝不能为更多的人分享，被真学子当面错过。所以译者不顾冒昧浅陋，只凭敬仰之心，奋力译解，以期读者能够通达大师的深意，不负大师竹窗下的殷切厚望，就如大师所说：“只要能利于众生，其它还有什么顾及呢？”

竹窗随笔序

古时有《容斋随笔》，我就在竹窗下效仿了。常常有所感触，就记录下来；常常有所见闻，就记录下来。从初期到再续，有两册了！如今已过八十岁，却知道七十九年的不是，而自觉那心还没有寂静啊。无奈长久陷在以生为乐的环境里，没有能力学赵州从谂老禅师的勤奋行脚，于是凭一张床在梦中而走遍千山，短暂的时光而神游过了百世，所感触所见闻，岁月的积累，忽然汇集成册。虽然是东拉西扯，宾主应酬问答，种种的类别，总归是整饬行门、平治心地而已。其它如世间的道理，与法化无关的，对进修没有补益的，就无暇顾及了。噫！我老啦，为什么不包容起来守口如瓶，却还在喋喋不休呢？噫！我老了，就像斜阳晚照剩月依稀，还能有多久，现在不说，更待何时？如果有利于众生，还在乎其他吗？因此就交给“管城子”（毛笔代称）吧。万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识

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常念弥陀

一、僧无为

吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年云游在苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。到后来我住持云栖寺，他来受戒，请求做我的弟子。我婉言谢绝，他坚持说：“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。

二、人命呼吸间

一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。对他提到死，就不高兴。我让人对他直言相告：“劝他赶快安排后事，一心保持正念。”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。吁！“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！

三、古今著述

我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。一位修道者因我提到出家的事，他说：“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。”我当时并不以为然。又有一位修道者说：“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。”我当时也不认可他的说法。现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必完全不对。以我佛门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。

四、儒释和会

有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。已经进入佛门的人不可不知啊。

五、楞严（一）

元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。有人说：“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？那么经都可以废了，何况注解！又难道不会有人说，自己的楞严遍及一切地方吗？那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？

六、楞严（二）

不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！初学的人浅见无知，反而会被误导。再说古人胜过今人的地方是非常多的，不好的是十里挑一；而今人不如古人的地方也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？何必现在急急忙忙求胜心切呢？而实际上还是超不出古人的范围啊！

七、礼忏功德

苏州曹鲁川居士给我讲，他有个女儿在男方家，夏天坐在屋里，见一条蛇在墙上追逐鸽子，蛇坠落到院子里，被男方家人看见打死了。过了几天后，蛇的魂魄附在他女儿身上说话。鲁川前去看望，他女儿说：“我以前为荆州太守，当时高欢造反，追我到江边，结果死在江里了，我父母妻子不知是否平安？”鲁川很惊讶地说：“高欢是六朝时代的人，到现在已经经过隋、唐、宋、元，到了大明朝了。”鬼这才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己变为蛇了，说道：“既然做蛇了，死也没有什么怨恨，但希望为我做忏悔佛事，礼拜《梁皇忏》一部，我就走了。”于是延请泗洲寺的僧人定空师父主持礼忏。忏悔完毕后，鬼要吃斋饭，便给它一大坛施食。第二天，曹鲁川的女儿安安静静和以前一样，礼忏施食的意义太大了啊！

八、充口

南朝何胤曾说：“鳝蟹被杀，还有恐惧的知觉是可以怜悯的。至于海洋中的带壳软体动物，体内缺少眉目，体外不见口齿，不知好歹，不如草木，无声无息，与砖瓦碎石有什么区别呢？因此可以长期当作厨房原料，永远为我们的食物。”噫！这是什么话呀！这些生物虽然没有眉目口鼻，不痛不痒，无声无息，难道没有一个形体在运动吗？有形体而能运动的生物，都有知觉啊，是你不知道它们有知觉罢了。况且眉目等实际上不是没有，是特别微细，不是普通的眼目所能看得见的，而要把这样的动物永远充为口食，那罪过大到天上了啊！

九、东门黄犬

秦朝的李斯被赵高陷害临刑时，对他儿子说:“我想和你再次牵着黄犬，带着苍鹰，走出上蔡东门，去捕猎狡兔，还可能吗？”于是父子相对哭泣，并且被诛灭三族。李斯的意思是后悔有今天的富贵而死，不如往昔的贫贱而活着。却没有想想，兔子遭遇鹰犬杀害，不就像自己被刀斧杀害一样吗？兔群被灭，你的三族被杀，是差不多啊。不知道自己的罪过，反而怀念那种行为，至死不悟的人，就是李斯父子吧！

十、为父母杀生

钱塘有位姓金的人，持斋守戒都很虔诚忠实，因病去世后，他的魂魄附在一个小孩身上说:“我生前修善业时间不长，没有能往生到净土，如今在阴界，不过也很快乐，来去都是自由的。”有一天，他责怪妻子说：“你为什么为我坟墓的事，杀鸡供我？现在有当差的跟着我，有点不像以前那样自由了。”他的儿媳妇怀孕，因此问他的预言，他说：“应当生男孩，平安无事，以后还应当生男孩，不过母子双双去世。”我注意记录下来，等待以后是否应验。不久生下男孩，再怀孕，又生下男孩，生下来就死了，母亲随后也死了。所以知道，他的话都没有差错，那么为父母杀生，孝子岂能这样做吗？

常念弥陀

十一、鹿祀求名

有读书人学业成就却因考不中科举长时间滞留在学堂。他向文昌帝君祈祷说：“如果能够考中乡科，我就杀鹿来祭祀报答。”不久中了乡科，报答了这个愿望，又参加春宫科举考试，又向文昌帝君许愿杀两只鹿回报。可是这次没考上就死了。噫！杀那些鹿，求自己的官禄，你能安心吗？

十二、心喻

心没有什么可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，试举一二例来说明。譬如用镜子比喻心，这是因为镜子能照见物体，而物体没有来时，镜子不会主动去照；物体面对镜子时，镜子没有憎恶与喜爱的分别；物体离开镜子时，镜子没有留住的痕迹。圣人的心，常在寂照中，过去、现在、未来三际都是空寂的，所以比作镜子。但也是大略相似而已，严格追究的话，镜子实在是无知无识，心真是无知无识的吗？若昏沉没有灵性，怎么说它是妙明真体呢？或者比作宝珠，或者比作虚空，种种比喻也都是这个道理。

十三、换骨

北宋诗人陈后山说：“学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨。”我也这样说：“学禅如同学仙，时机到了，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不怕学禅不成功，只怕时机不到；不怕时机不到，只怕学习不勤勉精进。

十四、洪州不得珠体

这里说的洪州，是马祖道一大师。唐代华严五祖圭峰禅师叙说“释迦如来传法迦叶尊者，而直到曹溪六祖慧能大师。曹溪的道法传下来，惟有荷泽神会禅师是正传，其他宗脉都是旁出。譬如象征法宝的摩尼珠，只有荷泽独自得到珠体”。圭峰的观点，析理极为精准，而品评人物却不得当。马祖是亲自传承南岳怀让禅师，南岳又是亲自传承曹溪。自后百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等不可胜数，这些尊敬的前辈，都是出自马祖门下，而唯独推崇荷泽，怎么能让天下信服。圭峰禅师根据荷泽表出“知”字为心，而其他宗师是在作用处指点迷津，就认为这些宗脉只得了珠的虚影。可是古人为他人解开束缚，随机变通，本来没有固定的方法。“知”是正面说，“作用”是善巧说。巧是什么？是要使人通过影子而知道能出现影子的是谁。如果执着“知”这个字，那么世尊拈花微笑，可并没有“知”字，难道世尊不如荷泽吗？况且各宗师直接指出“知”字的也不少，哪里是专说“作用”呢？圭峰其它见解很高，我是深为佩服的，唯独这一点不令人满意。

十五、坟墓

我既然年老多病，众人就为我选择地方建塔好安放遗骨，变换了好多次。我感叹说：“世人极力经营图谋好风水，是希望子孙富贵长久啊。你们是希望后世出个皇帝封的紫衣国师吗？古人说过：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’有幸不把我放到乌鸦的肠子里、狐狸的肚子里就很知足了，其余的事不是我这个修道人知道的了。”

十六、菩萨度生

《楞严经》说:“菩萨未能自度，先能度人”。愚痴的人于是以为菩萨只度众生，不度自己，却不知道自己也是众生之一啊，哪有度完众生，而唯独留下自己一个众生的道理呢？所以怎么可以借口学菩萨，就忙外面而忘了里面的自己啊。

十七、悟后

唐代沩山灵佑和尚说：“如今初学的人，虽然有机缘得到一念顿悟自心，但还有无始久远劫以来所积累的习气未能断除干净。必须要他除净现前的业果和流动不息的杂念，这才是修行呢，不要以为另有别的法门教他修行方向。”沩山这些话，不是彻悟佛法源头是讲不出来的。如今的人稍微有点明白，就以为一生参学的事都完成了，怎么会这样呢？

十八、孚遂二座主

唐代雪峰义存禅师弟子太原孚上座，在扬州孝先寺讲解《涅槃经》，广谈法身妙理。听众中有禅者忍不住笑，孚上座讲完后，请发笑的禅者喝茶，说道：“我很狭隘拙劣，只是依文字讲解，刚才让您见笑，所以希望您教导我。”禅者说：“不是笑座主讲的不对，不过只说到法身一点边上的事，其实还没有真正认识法身。”孚上座说：“既然这样，应当为我开示。”禅者：“座主还相信我吗？”孚上座：“哪里敢不信？”禅者：“请座主暂停讲经十天，端正静坐下来，收住心念，把所有的缘一时间都放下。”孚上座依照禅者所教。从初夜到五更，听到鼓角声响，忽然大悟。又有良遂座主去参见麻谷宝彻禅师。麻谷扛着锄头去到园子锄草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把门关闭。第二天良遂又请求见麻谷，麻谷又闭门不见，良遂于是敲门。麻谷问是谁？良遂刚要报自己的名字，忽然大悟。这二位尊敬的前辈，只是因为虚心向贤者请教，没有大我慢心罢了。今天的人自以为了不起，怎么会有这样的结果？

十九、实悟

宋代妙喜大慧宗杲禅师说：“如果‘干屎橛’这样的话能说到点上，类似‘锯解称锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以这样说。那不能这样说的，必须是要悟后得到的。你如果确实有悟，师家故意说不是来否定，那师家所招致的因果就不小。”学佛的人应当切记妙喜这段话，息灭掉口头上的三昧而要求真正的开悟。

二十、出家父母反拜

我作《正讹集》时，认为“反”就是“还”的意思。在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，不是反过来要礼拜儿子。一位僧人不服气说：“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛后，他的父亲轮王向他顶礼，这就是父母反过来礼拜儿子，佛是有很清楚的教导，因而刻在经文的末尾处。”我合掌问道：“你叫什么如来呀？”这位僧人谦称“不敢”。我又问：“你既然还不是如来，也快成就正等正觉了吧？”僧人又谦称“不敢”。我对他说：“既然不敢，那就等你将来成正觉，再端端正正坐它十大劫，确实得到大通如来一样的果位，那时父母礼拜你也不晚。你现在是普通僧人，并不是佛啊。佛是为僧定立法规，不是为佛定立法规啊。况且世间的人攻击佛法是无父无君。我为这件事不安，要纠正这种错讹谬误，消除世间的讥讽，希望佛教正法久住世间。你为什么不怕造口业，甘心成为披僧衣坏佛法的狮身虫啊？”可悲啊！

常念弥陀

二十一、生愚死智

《洛阳伽蓝记》中说：“史书都不是真实的记录，今天的人是愚痴多而智慧少，所以被史书迷惑的也多。”就是说历记载很多是过分夸大的话，不值得相信。但是“皆非”这二字，做为定论太过激。古人把历史称为直笔，哪里会不是事实？孔子说：“文饰胜过实质就是历史。”所以允许有夸张，应当把“皆非”改为“未必”比较合适。古人认可什么是很慎重的，一句话含义很丰富，就流芳千古。而今天的人把历史看成故事，就像世俗人情那样，虚伪的赞誉，轻浮的褒奖，让智识的人笑话，可叹啊！所以《洛阳伽蓝记》有感而发这样的言论，揭露了现世的丑陋。不这样一语道破，那么《传灯录》上记载的前辈真善知识，与当今喜欢留名留姓插入祖先图像的人，如何分别呢？以后是我的弟子，不要随便牵扯什么达官贵人，来装饰点缀我的不足呀。

二十二、庄子（一）

有一位俗人，聚集一些年少的沙弥在一起讲解《庄子》，狂妄地说：“《南华经》的义理胜过《楞严经》。”一时间出家人和居士等都没有出面批驳他的谬论。《南华经》在世俗的书中确实高妙，而说它胜过《楞严经》，那也太可笑了。这位俗士固然是村野学究，他的品学猥琐低下不值得计较；他的话也没有什么深意，不需要辨析，只是担心误导那些小沙弥罢了。不过那些沙弥中稍有点聪明敏锐的，时间长了也自然知道真伪。就好比说“黄铜胜过黄金”的话来欺骗小孩子，小孩儿长大之后，必会往骗子脸上吐唾沫。

二十三、庄子（二）

有人说：“《庄子》的义理是下劣了，但文笔玄奥、旷达、空灵、放逸，令人可以喜悦可以惊愕，这是佛经所没有的。那些写古文辞赋的以及学八股文的，都以他为榜样，难道不是吗？”我说：“佛教的经典里，所谓真正的辞义是没有文字可表达的。而与世人比较文采，就如同春天与百花争颜色，差别不用说了。再说你要比文采，不是还有儒家的‘六经四子’摆在那里的吗？其中孔子是集大成者。我试着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南华经》呢，好的如群星中的闪亮，不好的如野火。孔子的文章，蓄积汪洋，如河海啊；《南华经》呢，好的如瀑布惊涛，不好的如散乱的流水。孔子的文章，圆融温润，如美玉啊；《南华经》呢，好的如水晶琉璃，不好的如伪劣玉石。孔子的文章，亲切朴实，如五谷啊；《南华经》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨与柿子。这还是粗略的比较，写文章的应该以谁为师呢？何况出家人并不以文章为主业啊。”

二十四、庄子（三）

问：“古代尊敬的前辈注解经典或者发明论点，也有引用庄子的话，为什么呢？”答：“中国的书藉著作，周文王、孔夫子、老子、庄子的最突出了。而佛经来自五天竺印度，要借这里的语言来阐发说明，不引用他们的话，引用谁的呢？但一般也是借用他们的话，不完全引用它们的涵义，比较接近而已，因为有点像而不是真的一样啊。南方人到北方，北方人不知道有船这个东西，南方人就指北方人的车解释说：‘我们的船运东西到很远的地方去，就像你们这里的车一样。’这是借车来说明船的作用，而不是以为车就是船了。”

二十五、养老书

有人汇编养老书，日常保养所用食物，大多数是炮制烹煮动物。至于说雀鸟、大雁、野鸡、鸳鸯、野兔、驼鸟、鹿、熊等这些野生动物，许多豪门子弟都还没接触过。从前大德说过：“任你怎么善于保养，也难与死魔抗争。”为什么到老还不肯息灭杀心，反而更多杀生？误导天下老人和他们的后代都陷落地狱去的，就是这种养老的书。孔子说：“老年人应能安度晚年。”当然不会教人杀生来安度晚年。孟子说：“七十岁可以吃肉。”但也不会教人吃遍所有众生肉啊。开启先例的人应该好好想想。

二十六、心得

用耳朵听所得到的，不如用眼睛看读所得到的更广；用眼睛看读所得到的，不如用心觉悟所得到的更加深广啊。把心当作君主，把眼睛当作臣子，把耳朵当作辅佐，就可以了。把眼睛当作心，这是下等了，再把耳朵当作眼睛，那就是下下等了。

二十七、祀神不用牲

杭州的风俗是年末要祭祀神祗，大型活动是杀猪宰羊，次等的就用猪头、鸡、鱼之类。我还没有出家的时候，持不杀生的戒，因此用蔬菜水果代替。我家所有人，包括不到一米的小孩，没有不感到惊愕的，认为这样做绝对不可以。我点香秉烛大声对神明表白说：“我奉持戒律不杀生。如果杀生来祭祀，不仅是我的罪过，而且也不是你们神明的福报。不过这个意思是我自己一人决定，其他人都是要用肉的。如果神明不高兴，所有灾祸应加在我身上，如果滥伤无辜，那就不是所谓‘聪明正直’的神了。”我的家人还是为我担心。但过了一年全家都平安无恙。所以就成了惯例。

二十八、好乐

人在世间各有所好，也是各随各的爱好度过一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。最低劣的是贪财，其次是好色，再其次是爱喝酒。稍微清高的，或者爱好古董玩器的，或者爱好琴棋书画的，或者爱好游山玩水的，或者爱好吟诗作赋的。又进一步的，就是好读书，开卷有益。所有爱好之中，读书是比较好的了，但这还是世间法。更进一步的，就是好读佛经。再更进一步，却是好清净自己的心，爱好到清净自己的心，那是世间世外的爱好中最殊胜的了。慢慢进入极佳的境界就像“倒吃干蔗”的比喻。

二十九、世智当悟

智慧有两种：一种是世间范围的智慧，另一种是超出世间范围的智慧。世间的智慧又有两种：第一种是学问广博、高谈阔论、技艺超长、谋略深远，主要是以知识多、懂的多而胜过其他人的；第二种是明辨善恶、分别邪正，做他应当做的，不做他不应当做的。仅有第一种，那叫“狂智”，会堕落三恶道；兼有第二种，这叫“正智”，会得到人天的果报。为什么呢？品德胜过才华的是君子；才华胜过品德的是小人啊。超出世间的智慧也有两种：一种是能够认识佛法、四圣谛、六度波萝蜜等，依佛法教导奉行的；一种是破除无明烦恼，确实了悟、彻见本心自性的。仅有前一种，也是超出世间的智慧了，这叫“渐渐修入”；兼有后一种，就是超出世间的上上等智慧了，而这叫“顿超佛地”。为什么呢？只要抓住根本，不愁枝末细节；只抓住枝节，却未必得到根本啊。现在有人偶尔得到一点世间智慧，便以为大彻大悟了，怎么荒谬愚昧的这样过分？

三十、时不可蹉

一般刚刚出家的人，修行的心必定勇猛锐利，应当趁这个时机，一鼓作气狠下工夫，打牢基础。如果不急不慌，慢慢悠悠，错过这个时期，将来或住持寺院，或收徒众，或信徒施主交往平繁广泛，就多被这些事拖累，把最初的志向都渐渐埋没了，修行人不可不知。

常念弥陀

三十一、念佛鬼敬

海昌有某村民。一老妇人死了，她的魂魄附在她家人身上说她生前的事，以及阴府善恶报应的事很详细，老妇家人环绕而听着。某村民在围观人群中忽然专心念佛，老妇对村民说：“你常常这样念佛，还怕不成佛道？”问为什么？回答说：“因为你心里在念阿弥陀佛。”问你怎么知道的？说：“见你身上有光明的原故。”村民不认识一个字，只是偶然想起念佛，这样鬼也恭敬，何况长期念佛呢？所以念佛的功德是不可思议的。

三十二、鬼神

有人问：“有鬼神呢？还是没有鬼神？”回答：“有。”问：“鬼神可以信奉呢，还是不可以信奉呢？”答：“也可以也不可以。”问：“这是什么意思？”答：“孔子不是说过吗，‘敬鬼神而远之。’这一句说尽所有含义了。‘敬’字说明，有鬼神的；‘远’字说明，相信而不奉承。按时祭祀，尽到礼节，也就这样了。过分迷信并讨好它，期望它能预示吉凶，多降福佑，获得灵通，那很快奔入邪道了。噫！有可以敬奉而不可以远离的，正是诸佛菩萨啊。怎么不深思呢？”

三十三、东坡（一）

宋代诗僧觉范慧洪禅师称“东坡的文章和德行都是灿烂千古，又深入佛法，却不能忘掉长生不老的法术，不但没有功效，反而因此受害病死”。我觉着苏东坡尚且如此，何况其他人呢？现今有些人口里虽谈着“无生”，而心里却想着长生；有些人开始学无生，不久就改学长生。这都是认识不真切，见解不坚定啊。所以学道的人不可刹那间就失去了正知正见。

三十四、东坡（二）

宋代佛印了元禅师写信给苏东坡说：“现在的人不喜欢子瞻你做宰相啊。其实三十年的功名富贵，转眼成空，为什么不下决心一刀割断它？”又说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”以东坡的聪颖敏捷，又有这样的良师益友鞭策启发，何愁不天天进步？如今豪绅贵族与出家僧人交往，也应该讲这样的友谊。

三十五、憎爱

有句老话说：“爱那个人及那个人屋顶上的鸟。”这是说爱到了极点啊。但忽然因缘变化而感情迁移，转爱为憎。憎上加憎，过去的爱还在吗？转憎为爱，也是这样的。因此爱不必欢喜，憎不必愤怒。梦里的事空中的花，本来不是真实的。

三十六、静之益（一）

白天有些事务，可能没处理好，夜间睡到四五更起来静坐，白天的是非这时能不能忽然明了。白天的错在这里全都显现，因此可以知道你到现在不能明心见性，都是由于杂事忙乱，覆盖了本体清净啊。古人唐代居士庞蕴说：“真正清净就见到真如本性。”百丈怀海禅师又说：“心性如水清澈，心中宝珠自然显现。”难道是空话吗？

三十七、静之益（二）

世间酿造香醋美酒，贮藏的越久而味道就越醇美。这都是由于封口牢固严密，不漏气的原故。古人元代高峰原妙禅师说：“二十年不开口说话，就是佛也拿你没办法。”说的就是这个意思吗？

三十八、华严不如艮卦

宋朝有读书人说：“读一部《华严经》，不如看一艮卦。”此种邪说对于高明的人自然知道他是荒谬的，而平庸的人就深信不疑了。打开邪见的门，堵塞成佛的路，这样的语言不可不慎重啊。假如说读一部《易经》，不如看一艮卦，这都不可以，何况佛法呢？更何况还是佛法中的《华严经》呢？《华严经》具备无量法门，所有大乘经典还是华严无量法门中的一门呢。《华严经》如同天王，其它大乘经典好比是诸侯，其它小乘经典就是诸侯的附属了。剩下的不说也知道啊。

三十九、韩淮阴

汉王刘邦的大将韩信帮助刘邦灭掉楚霸王项羽，被封为淮阴王后，叫来穷困时给过自己一碗饭的洗衣老妇人，赠一千两黄金作为报答；又找来穷困时侮辱过自己的少年，也给他千金。能知恩报恩是人之常情了，不报仇反而给以恩惠，可算是大人大量，很有君子长者的风范啊。但是最后没有得到正常的善终，千年以后，还使人感到惋惜。当然，有两个原因，一是仁心有余而智慧不足；二是杀人太多，就难免自己被杀，因果道理本来就是这样，所以也不奇怪了。

四十、诵经杂话

抗倭名将总戎戚公戚继光，一直持诵《金刚经》。他在镇守浙江地区时，有个已死的士兵托梦给他说：“明天会让妻子来拜见戚公，请求为我诵经一卷，可以帮我脱离冥道。”第二天，果然有一个妇人悲哀哭泣要见戚公。仔细一问，和梦里说的一样，戚公就答应她的要求，早上起来就开始诵读佛经。夜里又梦见士兵说：“感谢戚公大恩，但是只得到半卷，因为其中掺杂了‘不用’两个字。”戚公回想原因，想起在读经时，他的夫人让丫环给他送茶水和点心，他远远看见，挥手阻止，嘴上虽然没有说话，可心里是“不用”的意思。第二个早上，戚公又关门诵经。当夜士兵感谢说：“已经获得超度了。”这是我亲耳听到浙江僧人东林讲的故事。东林真诚朴实有修持，不是说假话的人。噫！诵读佛经的僧人不可不注意啊。

常念弥陀

四十一、平心荐亡

杭州城有很多小神庙，其中有座东平庙。郡县中有穷人死后，托梦给他的妻子说：“估计你没有能力为我做超度。即使能做很多超度，也不如东平庙的庙主为我施一顿饭就足够了！”他的妻子就向东平庙庙主请求施食，庙主说：“我有七场法事到期要做，怎么办呢？不过我宁可先为你做。”于是庙主做了施食。然后妻子梦见亡夫说：“我已经得到超度了。”这位庙主平时在床榻上供奉王灵官的神像，像前安放一个瓶，凡是经忏的费用，他不看，就放到瓶中，随取随用，不想计较钱多钱少啊。一念平等，亡魂就因此得以济度。噫！心存平等就有这么大的威德，何况心达空性的人呢？佛弟子更应当勉力自己啊！

四十二、对境

人对于世间财、色、名、利等境界的反应，可以用比喻说明。有一堆火在这里燃烧代表财色名利等境界，旁边有五种东西，第一种是干草，触到火就燃起来了；第二种是木材，燃的慢一些；第三种是铁，不能燃烧，但可以被火熔化；第四种是水，不但不能燃烧，反而能灭火呢，不过隔着锅或水壶，还是可以煮开的；第五种是虚空，随便火怎么燃烧，始终如一，也不用灭火，火自然会灭。第一种是不学佛的凡夫，中间就是正在修学佛法的，渐渐到最后，第五种才是佛或者大圣人了。

四十三、去障

修行去除障碍，也有五等。譬如一个人的身体，有五种东西重重缠绕或包裹。最外面的是铁甲，其次是皮衣，再次是棉布衣服，再里面的是丝织衣衫，最贴身的是轻薄的丝织内衣。一层层解开，最里面的内衣脱去，才是自己赤条条的身体啊。修行人也是去掉外面较粗的障碍，不断去了又去，直到根本无明极微细的障碍都去除干尽，就是本体清净法身了啊。

四十四、以苦为乐

厕所的蛆虫在厕所里，从狗和羊的角度看它们，实在太苦了，可是厕所的蛆虫不觉得苦，还以为享乐呢；狗和羊在地面上，从人的角度看它们，也实在太苦了，可是狗和羊不觉得苦，还以为享乐呢；人在世上，从天人的角度看它们，也是实在太苦了，可是人不觉得苦，还以为享乐呢。以此类推，天人的苦乐也还是一样的。明白这个道理，而求生西方净土，就是万头牛也挽不回来啊。

四十五、二客对弈

两位客人正下棋，一位旁观的人笑着说：“我看见有两根肉柱在晃动啊。”下棋客人问：“什么意思？”答：“二位形体虽在而神魂已离，神魂在黑白的棋子中很久了，相互对峙的不是肉柱是什么？”二客听了默然无语。

四十六、思惟修

禅那是梵语，这里叫“思惟修”，所以就有叫禅思比丘的，这是很看重“思”啊。《圆觉经》上又说：“有思惟心，终不能入如来大涅槃海。”还有《法华经》说：“是法非思量分别之所能及。”这是批评“思”了。为什么这么说呢？原来思有两种：一种是正思惟，一种是邪思惟。没有思的思，是正思惟；有思的思，是邪思惟啊。思又分两种：一是从外向内的思，这是背离外境而趋向觉悟了；一是从内向外的思，这是背离觉悟而趋向外境呢。从内向外，思了又思，思上加思，思没有尽头却离真心越来越远；从外向内，思了又思，思上加思，思到尽头就找到本源了。由思而达到无思，就是念佛的人由念而达到无念的道理啊。

四十七、诤友

我刚出家时，杭州皋亭山茶汤寺有位老和尚，因生日请我吃斋饭。当时大岭有叫立禅的，是北方人，憨厚直爽没有谄媚，对我说：“他请你吃饭是为佛法呢？还是人情呢？他是以人情看重你吧，去干什么呢？”我很惭愧。还有一个叫古溟的人，对我说：“你以后不公开出世为妙。”我告诉他：“我一直的愿望，是终身都不断地学习，自己黙黙修行。”古溟笑着说：“你却有公开出世的这一天，免不了啊。”如今想起这二位友人，是不可能再遇到了，凄切感伤很久很久。

四十八、鼓乐

秋季科考结果公布，庆贺新状元的鼓乐队经过寺庙门前，有二位僧人出门观看。甲僧人说：“好啊，不是也很喜乐吗！”乙僧人说：“好啊，不是也很悲哀吗！”甲僧人问是什么意思。乙僧人说：“你只知道有今天的鼓乐，而不知道还有以后的鼓乐呢。”甲僧人不明白乙僧人的话，还是赞叹羡慕。

四十九、道人重轻

古时候所说的“道人”，世间所重视的他轻视；世间所轻视的他重视。世间所重视的是什么呢？富贵了；世间所轻视的是什么呢？身心啊。今天与世间同样重视或轻视的人，还算得上是“道人”吗？

五十、佛经不可不读

我少年的时候见有前辈攻击佛教，就先入为主听信了前辈的言论，也就像矮人一样低看佛法，还不知错啊。后来偶然在戒坛或经书流通处，请得数卷佛经阅读，才大吃一惊说：“不读这样的书，几乎虚度一生啊！”现今有的人从少年到壮年到老年到死都没有读过佛经，可以比喻是见到宝山而不进入啊。又有一类人，虽然也读了佛经，不过是从里面采摘一些词句，作为闲谈的资料，或写文章的材料，这种人也是从少年到壮年到老年到死，都不深究其中的道理，可以比喻是进入宝山却不取宝物啊。还有一类人，虽然也讨论佛法，虽然也讲解演说，不过是在文字表面上研究，目的是争强好胜，这种人同样从少年到壮年到老年到死，没有一点真修实践，可以比喻是把得到的宝物当作好玩的东西，或者观赏品评，或者带在身上玩，最后玩够了扔在一边。尽管如此，八识田中沾染了一点点佛法，就能成为修道的种子，所以佛经不可不读。

常念弥陀

五十一、萧妃

武则天效仿汉朝吕后用“人彘”的酷刑杀害王皇后等人，王临死前发誓“愿生生世世自己为猫，武后为老鼠，活生生掐老鼠喉咙而咬它的肉。”至今猫鼠中还有这二人在轮回，就算报复百千万遍也完不了。往常我做水陆法会，因怜悯而超荐它们，只恐它们冤业深重，我超荐的力量不够，不能很快就化解了。古往今来这样的情形很多，今天的人做佛事时，不忘多多救助它们就可以啊。

五十二、泰首座

有人说：“泰首座就在一刻香的时间内坐脱立亡，九峰道虔禅师却不认可泰首座的境界。是因为泰首座不懂石霜庆诸禅师‘休去、歇去、寒灰枯木去’等语言了。而纸衣道者能来去自如，难道也是不懂石霜的意思吗？而洞山良价禅师也不认可纸衣道者的境界，为什么呢？”我认为纸衣道者若果然是已经能够随缘自在，那么去留自由，就应当与洞山共作“断弟子恋师情”的愚痴斋，同时一同离去，泰首座怎么比得了。如果做不到，未免就是个玩弄精魂的汉子，古人所说的装神弄鬼的勾当。不过泰公却有真实的定力，只是他贪恋那个境界，不懂得“转身”这句话的意思。二位的病症是一样的，但纸衣道者还能虚心向洞山请教。而泰公是很振奋的去了，再不回头，自己失掉了大利益。“满招损，谦受益。”学禅的人应该明白这个道理啊。

五十三、睡着无梦时主人

元代雪岩祖钦禅师初问高峰原妙禅师：“白天吵吵闹闹能作主吗？”又问：“夜间睡梦中能作主吗？”再问：“沉睡中无梦时，主人公在哪里？”现在的人只注意第三问，用常情意识去猜测，错了啊。你白天都作不了主，又怎么谈得上最后最深的地方？不如先从第一问上用心下功夫，然后渐次深入也不晚。当然了，如果第三问没有疑惑，那白天夜间梦中没有不贴贴服服了。超常的人，又不必受常规约束了。

五十四、布施

庞蕴居士将自己家的财产沉入海底。有人说：“怎么不布施给别人呢？”庞居士说：“我多生累劫被布施所拖累，所以要沉掉。”愚蠢的人就以此为借口，于是吝惜不肯布施，却不知庞居士是为布施着相的人解除思想束缚啊，并不是真的不可以布施。一切修行方法都要有般若智慧作为导向，布施的人、所布施的对象、所布施的东西这三轮本来都是空，那么一天到晚都布施有什么问题啊？普通凡夫过于执着布施，沉海的行为，就是把“布施”的这个行为也布施掉了，这是大布施，是真正的布施，是没有比这更高的布施了。怎么能说庞居士不布施呢？

五十五、尚直尚理编

明代空谷景隆禅师著有《尚直》、《尚理》两篇著作，特别谈到儒佛的关系，其中着力辩驳宋朝理学家朱熹暗用佛法而表面排斥。我认为朱熹恐怕没有这个意思，或者见解不到吧，怎么知道呢？记得年少时曾经看过《朱子语类》，朱熹自述说：“以前在某位老先生主持的聚会中，听到一位僧人议论佛法，心中很欢喜。后来参加科考，就把僧人的议论写入答卷中，主考官被我的文章哄住了，于是考中。到后来见到了理学大师延平先生，才知道世间有圣贤学问。”所以知道朱熹的佛学水平，就像现在的人，把佛学用来丰富文章而已，实际上不懂得佛法的甚深义理。他排斥佛教，确实是见解未到，空谷指责他，似乎太过激了。

五十六、戒杀

天地出产东西供人食用，如各种谷物，各种水果，各种蔬菜，各种水中陆地的珍奇美味。而人又凭自己的智巧把这些东西加工成美食，可以说要什么有什么了，何苦还要把同样有血气，同样有父母子女，同样有知觉，知痛知痒，觉生觉死的动物宰杀而吃掉！有这样的道理吗？常有人说：“只要心好，不在于吃不吃斋素。”可叹啊！屠杀众生的命而吃众生的肉，与天下所说的凶心，惨心，毒心，恶心相比，哪个重啊，好心在哪里呢？我以前曾写过《戒杀放生文》劝化世人，有不少翻印此文的，不少于一、二十种版本。好啊，在这个世间里，真幸运还有这样的仁人君子啊。

五十七、建立丛林

建寺院是为大众，当然是好事，但须要自己的生死大事已经办了，再考虑寺院的事。不然的话，或者费力操心，或者俗事耽误，致使自己没有成就白白浪费一生，已经有点成就的也会半途而废。我修复云栖寺，每件事都是因为实在迫不得已才开始行动，并没有强求去做的，但对我的身心也损失不少，何况全部精力投入进去呢？书写下来警示自己，并且劝告后来的人。

五十八、僧俗信心

佛教的末法中，很有些出家比丘的信心，不如在家的居士。在家居士的信心，又不如在家的女人。何必奇怪学佛的多，成佛的少啊。

五十九、损己利人

天台宗四祖智者大师入灭时，说过：“我若不统领大众，必定清净六根，所以损已利人，只达到（圆教九品中的）五品了。”南岳慧思大师自己也说：“得到的果位也只是铁轮十信位。”二位大师虽然是以自己的谦虚来教诲他人，却也是实话。但与我们这些人的受损是不能等同的了，为什么呢？因为我们的损失是真的损失，二位大师虽然损失却又不损失什么，现用比喻来说明。譬如一个是富人，一个是穷人，二人拿出财产救济众人，他们的损失表面是一样的。但穷人就更穷了，富人却还是依然富有如故。又如小水沟和大江大海，都用来浇灌土地，小水沟减少甚至干涸，大江大海就依然如故。既然没有损失，那为什么又有五品和铁轮的界限呢？噫！天下人都认为孔子是圣人，而孔子说“圣人我当不了”；天下人都认为文王有道，而文王说“我没有见到道呢”。有增上慢的僧人，能不深思吗？

六十、良知

明代思想家王阳明先生创立了“良知”的学说，是他的见识学力有很深造诣所产生的结果，不是强行打出来的什么旗号来扩大他的影响啊。不过喜欢把儒家和佛家混同的人，认为“良知说”就是佛教的“真知”，这是不对的。为什么？“良知”二字，本来是孟子提出来的。现用逻辑中的三支量式来推理说明：以“良知”为命题，“不思维就明白”是理由，“小孩子没有不知道爱亲人尊敬长辈”是举例。那么知道“良”是美好的意思，是自然就知道的，不是故意造作出来的。但那“知道爱亲人尊敬长者”却是长期教导的结果，哪里是佛教所说的本来如此呢？所以“真”与“良”，理当有区别。

常念弥陀

六十一、心之精神是谓圣

《孔丛子》这部书说：“心之精神是谓圣。”宋朝哲学家杨慈湖平生的学问都是以这个思想为宗旨的。他与“良知”的说法多么相像，不会也等同佛教的“真知”吧。我认为，精神的说法比良知更浅。两者都像水面上的波浪罢了，哪里算得上真知呢？再说“精神”二字分开说，各有各的含义；合起来成为文章句子，就是精魂神识的意思啊。过去唐代景岑招贤禅师说：“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”指的就是这样的人。

六十二、寂感

宋朝哲学家杨慈湖是位儒者啊，孔子不是说过的么：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”然后演进到精神说，又进而发展到良知说。但这是佛教的真知吗？我认为，这也不是啊。“真”是没有存亡的，“真”是没有出入的，说“莫知其乡”还差不多了，但还是说的不全面啊。孔子又说过：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”能泯灭思维而转入寂灭，是“莫知其乡”啊。没有最后那句“感而遂通天下之故”，就成了佛教所说的断灭了。断灭，就是无知无识。“通天下之故”呢，没有前面的三句“无思也，无为也，寂然不动”，又成了胡思乱想。乱想，就是妄想了。寂灭而且融通，这才可以称为真知。不过这种话，是讨论《易经》的，不是讨论心法啊。人们认为这些话跟占卜算卦相关而已。因为时机未到，机缘不成熟，孔子露一点消息而寄托在《易经》中了，让人自己领会就是了。了不起啊！孔子是很善于讲心法的呀！我相信，孔子一定是儒童菩萨了！不过读儒家的书也能够了生死，还要学什么佛呢？我认为，佛讲佛法妙理每卷书都是，而在儒书中，千百句言语只是偶有涉及到。孔子不是不知妙理啊，孔子是以世间法为主，释迦牟尼佛是以出世间法为主。本心虽然是一样，但门面招牌不同，学者就不得不各走各的门路了！

六十三、来生（一）

今生持戒只为修福报的僧人，如果没有真正觉悟，愿力也很轻微，又不求生西方净土，这样的人来生来世大多会得到富贵的果报，多数也就被富贵所迷惑了，有可能因富贵而造业堕落的。有一老僧摆手表示不信，我对他说，且不论隔世迷惑，现世我亲眼见到一位僧人在北峰幽静的地方搭茅蓬修行，十年的清修很有点成效。一时间有善男信女敬慕，为他另建一座庵堂，请他迁居，于是条件好了导致这位僧人贪恋享受堕落了，以前修行得到的一点成就全都丧失了。现世尚且如此，何况来生呢？老僧问是谁？我说：“就是老兄你啊。”他黙然无语。

六十四、来生（二）

僧人中有的看见尊贵显要的人心生羡慕并希望成为那样的人；也有的看见尊贵显要的人心生厌恶好像不屑一顾。这二种人都过于偏激了，为什么呢？你只知道羡慕他们，却怎么不知他们的前生，就是现在你这样苦行修福的僧人呢？所以何必羡慕呢？你只知道厌恶他们，却怎么不知因你现在的苦行，来生也会是有名有地位的达官贵人呢？所以有什么可厌恶的呢？既然还没有脱离生死，僧人贵人不断更换，如同汲井水的车轮，互为高下轮回不绝。想到这里，能不寒心吗？所以只应努力向前修行，不浪费一点时间争取出离世间，哪里有闲工夫去羡慕他人，厌恶他人呢？

六十五、弃舍所长

凡是人的资质禀性有特长的，必然执着这个特长不能舍弃。如擅长做诗写文章的人，擅长行政事物的人，擅长经商的人，擅长争战谋略的人，乃至擅长书法、绘画、音乐、下棋的人，都是耗费精神、用尽智巧来从事他的喜好。其中有的达到极精深的境界，成为名家世代相传。如果舍弃不用，把这样的精神智巧，转而用在修学佛法上，还怕道业不会成就吗？可是茫茫古今，千百人中，也没见到一两个啊！

六十六、二种鼠

家鼠穿过高墙跑过房梁，沿着床边钻箱入柜，无数次与人接近，而又逃避躲藏，自古以来没有人能够豢养并且亲昵它们。松鼠是以山岩为自己的国土，树枝上面为自己的家，它们如同世外的高人和没有教化的边民。而人们得到松鼠放在怀中，温驯它就像慈母在抚摸刚出生的孩子，这是什么原因呢？我想，是过去世的习气所形成的吧。那些家鼠，就是过去翻墙钻洞的盗贼吗？那些松鼠，就是过去为他人做工当差的吗？同样是畜生，却不是没有好坏之分的，用什么技能不可不慎重啊。

六十七、僧习

末法时期，僧人中有练习书法的，练习写诗的，练习写文章的。而这三项呢，本来是世间贵族知识分子所爱好的事，现在这些贵族知识分子都舍弃这些事不练而练习禅法了，僧人倒是对人家舍弃的东西用功，而对于自己本份上解脱生死这样的“一大事因缘”却放到一边去了，怎么会如此颠倒啊！

六十八、古今人不相及

本朝尊敬的前辈，从开国初到现在，不太多见。唐宋不用说了，就是如元代的中峰明本禅师、天如惟则禅师等这样的老前辈，本朝代也只有楚石梵琦禅师一人可以相比了。何况古代的古代呢？莫不是时代越往后障碍就越深了吧？孟子说“豪杰之士就算是没有文王的赏识也还是会奋起的”，毕竟是星星中的月亮而已。然而末法时期的人，不可以妄自尊大轻视古代的大德，也不能甘心自暴自弃而不当豪杰啊。

六十九、物不迁论驳

有人批驳东晋僧肇大师著的《物不迁论》，认为肇公不应当说事物的各种状态是不变的，而应当说事物都没有自性是不变的。但替肇公抱不平的人又反驳那些批驳的人。也有疑惑而不知谁对的人，带着问题来问我。我说：“批驳《物不迁论》的人，自然不是全无根据而随便乱说的；反驳的人，也不是故意贬低当世而褒扬古人，只不过是各执所见罢了。我现在就平心静气的来客观分析吧。你没有读过肇公的《不真空论》、《般若无知论》、《涅磐无名论》以及《宗本义》吗？假使没有读过，那么现今对肇公的批驳，我觉得肇公就只好把嘴挂到墙上去，没有话可以回答，没有道理可以讲了。要知道肇公的三论，解说性空的义理，没有不详尽的。而《宗本义》中，又明确讲到缘会与性空是一体的，怎么会不知道所谓性空是什么呢？他提出论点的本意，是因为世人以为从前的事物不能留存到现在，从前的事物永远逝去了，叫做物迁，即事物的变化。所以肇公针对这种观点反着说，比如，你所说的迁，其实也正是我所说的不迁，这叫做各就各的路回家，以贼攻贼。位置不动而南方变北方了，质地不改而矿石变为金了，巧心妙手，辩论的才华没有一点挂碍啊。所以这个论证不是正面去论物不迁，是根据过去的事物和现在的事物这二句引伸出来的，若是没有什么原因就产生论，那全篇都必定以性空立论，那就如同肇公的三论了。现在竟然以“不懂性空”来批评肇公，肇公哪能心服呢？所以说：‘求向物于昔，于昔未尝无；责向物于今，于今未尝有。’这几句话好像不符性空的道理。可是过去事物存在是因缘合和，故不是没有，现在事物不存在是因缘散离，故不是有。既然缘会性空本来是一体，又何必不厌其烦费了那么多话辨驳肇公的错失呢？”有人问：“为什么《物不迁论》整篇文章中都没有表达这个意思呢？”我说：“因为有‘缘会不异性空’的话在《宗本义》中提到了，读者自己可以心领神会。”若早知有今天的情形发生，肇公就更在论文的结尾处增加一二句说明此意，则哪里会有批驳的事发生呢？吁！肇公应当会同意的，但不知那些批驳的人会不会相信呢？

七十、碧岩集

宋代杨岐宗的圆悟佛果禅师创作了《碧岩集》，妙喜宗杲禅师想到福建去粉碎《碧岩集》的底板，智识浅陋的人就跟着批评圆悟，不知妙喜完全是一时的消遣话。云门中兴之祖宋代雪窦重显禅师作了《颂古百则》，以前的大德称他是颂古之圣，而圆悟是最早为《颂古百则》评唱的，也是评唱之圣啊。但难免是文字上的般若，愚昧的人就很执着文字，所以妙喜有这句话，是要粉碎掉后来学人的执着，不是粉碎《碧岩集》啊，他说粉碎，就好像云门宗创始人五代的云门文偃禅师“一棒打杀”的意思啊。能够领会精神而且明白意义，《碧岩集》就好比木材，每一寸都是上等木材，如果执着而且拘泥文字表面意思，那么整部大藏经的底板都可以粉碎了。噫！也只可以对明白人说了啊！

常念弥陀

七十一、兜率悦张无尽

宋朝丞相张无尽居士将要见兜率从悦禅师。从悦说：“我当狠狠地刺激这个人。”有人劝说“做官的人大多喜欢奉承，刺激他恐怕发生不好的事”。从悦说：“我大不了不当住持罢了。”因而从悦在佛法上全力相逼，张无尽也就因此了悟佛法了。我认为悦公真是培养学佛人的妙手，他的贤明自然不用说了。而无尽能放下架子向善知识学习，深入参究，终于有所了悟，真是贵族人士学道的模范啊！

七十二、宗门问答

古时修行的老前辈相见，他们问答的机巧因缘，有的没什么意思，有的可惊可疑，有的像是骂人或开玩笑，然而都是从真参实悟中来的，莫不是水乳交融，函盖吻合，没有一字一句是多余的。后来的人无知，像东施效颦那样模仿，所造口业可就不小了。譬如两个同乡的人分别很久了，在千里之外忽然相遇，两人相对用家乡语或隐语或谚语谈话，旁人听到，也没什么意思，或可惊可疑，或像骂人或像开玩笑。而实际上，字字句句都是发自内心的真情话，旁人当然不知道在说什么，但他二人却互相默契就如水乳交融，如函盖吻合啊。所以今天的人不如闭上嘴少说话，但只要向自己内心下功夫，只发愁不开悟，不会发愁开悟后没话说。

七十三、醉生梦死

“醉生梦死”是老话了，其实也是最有道理的话了。世间人大约分为贫贱和富贵二种，贫贱的人当然是早晚都在忙着生计，富贵的人也是早晚忙着享受世俗的快乐。苦乐的感受不同，他们的忙却是一样的，忙到死为止，心却没有完结。带着这个心去，又出生，又忙碌，又死亡，反反复复，昏昏沉沉，如醉酒中，如在梦中，经百千劫，也没有个完。明明朗朗的独自清醒，大丈夫应当这样才是啊！

七十四、真道人难

一般造业的人如果有一百个，那么为善的人也就只有一二个；如果为善的人有一百个，那么修习佛道的人也就只有一二个；如果修习佛道的人有一百个，那么持久的人也就只有一二个；如果持久的人有一百个，那么坚持不懈，久之又久，直到成就大智慧、心不退转的人也只有一二个。像这样依次类推到最后，那才是真道人。太难了啊！

七十五、空所空尽

有人说，老子的《清静经》中讲“观空亦空，空无所空”等语，就是《楞严经》的“空所空尽”的意思。我说，《楞严经》曾讲到“动静二相，了然不生”。而今用清静二字作为经名，说明动的形态虽然不生而静的形态还生啊。静都没有空，又哪里谈得上把“空”空掉呢？

七十六、教外别传

有人说：“教外果真有别传吗？那么一代时教的佛教便成了没意义的闲话了；教外果真没有别传吗？那么达摩祖师西来中国是白来了。”我说：“教外确实有别传，但也确实没有别传。《圆觉经》不是说了吗？‘佛经就像指月亮的手指。’手指不是月亮，说手指外有另一个月亮可以了，而月亮正在所指的范围里；说手指范围外没有另一个月亮也可以了。但把手指当月亮，认为再没有别的月亮了，愚蠢啊。违背所指的范围，而要另找所谓的月亮，狂妄啊。”心领神会，全在于人自己了。

七十七、发真归元

《楞严经》说：“一人发真归元,十方虚空悉皆消殒。”而《中庸》以“喜怒哀乐未发”为“中”，然后又说：“致中和则天地位焉。”混和儒家和佛家的人，认为《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。但是“归元”是世界消亡了，“致中”是世界立起来了，为什么同样的因而结果相差这么大呢？原因是喜怒哀乐属于意根，是第六识。所以只是意识不作用了，还有第七识第八识在作用呢。洪水波涛虽然平息了，但微小的波浪还在啊，并没有“归元”，如何能达到“虚空消殒”呢？

七十八、道话

古时候学佛的人，主客相见，刚进屋里，就以“一大事因缘”互相研究。现在的人聚在一起杂谈，大多闲聊事非，话题漫游千里，却一点也不涉及佛法。久远啊修学的古风气，不能恢复了，叹惜啊！

七十九、楚失弓

楚王丢失了弓，属下想去寻找。楚王说：“楚国人丢失了弓，还是楚国人得到，何必去找呢？”孔子说：“可惜楚王的心量还不宽广啊，为什么不说，人丢失了弓，还是人得到，何必只是楚国呢。”很大气啊！楚王固然有沧海一般的胸襟气魄，而孔子实在是天地一般的容量。当然，孔子也是姑且就楚王的话引伸，而没有完全把话说透，为什么呢？因为还是没有超出弓的话题呢。再进一步说楚王丢失了弓，楚王还是象过去一样，没有失去什么；假如楚王又得到了弓，楚王也还是和以前一样，也没有得到什么。尽管如此，还不彻底，还没有超越“我”。更进一步就是，要找什么“我”也不可得，哪还有什么弓啊、人啊、楚国啊。

八十、汤厄（一）

辛丑年正月初十，我按惯例洗浴，不小心掉到滚烫的开水里，从脚到大腿都烫伤了。后来治疗的方法又不对，经过二个多月才痊愈。虽然受了不少苦，但在痛苦中，观照到了平日的过失，因此生起大惭愧，同时发菩提心。大概是平日身体没有病痛时，行走坐下都如意，睡觉起床都如意，喝水吃饭都如意，谈笑问答都如意，不知道这就是人天大福报啊！安然地享受这个福报，不再挂念六道众生了。而且我现在享受片刻的安乐时，地狱里的众生，却正受着刀挫、火烧、舂击、磨碎的，不知已经历了多少痛苦啊。饿鬼道的众生，饮铜汁食血污的，也不知经受了多少痛苦啊。畜生道的众生，被驱使劳役、被宰杀烹煮的，又不知经受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饥寒交迫的，服役疲劳的，疾病缠身的，眷属分离的，刑罚治罪的，牢狱监禁的，被征穷困的，水淹火烧而死的，蛇咬虎食而死的，含冤负屈而死的，他们的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。从今以后，有一点安乐，就应当想到六道痛苦的众生，收住心思端正意念，愿我早日成就佛道，普济众生，使众生都往生净土，得到不退转的利益。刹那间的放任自己，如何上报佛恩，而下对施主们的信任呢？努力啊！

常念弥陀

八十一、汤厄（二）

佛说人的生命就在呼吸之间，我平时也常常拿这句话来警策大众，而实际上没有亲身经历过啊，直到我被烫伤这场厄难发生。刚开始洗浴时，身体安详心里泰然，洋洋得意这种感觉。不久就落入开水中，几乎烫死了，能活下来很幸运了，护法龙天救了我啊。当时只是刹那间，然而却关系到生死，命在呼吸间，难道不是真的吗？所以我明白了作为一个僧人，拿佛的话劝他人总是很迫切，而劝自己就差多了，这是通病啊。我于是非常惭愧非常惶恐并且非常的检讨自己。

八十二、汤厄（三）

我平日谈到病中做功夫时，也知道佛弟子毕陵伽婆蹉的所谓“身心忽空”的道理；也知道唐代马祖大师所谓“有不病者”的道理；也知道永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的道理；也知道东晋僧肇大师所谓“四大本空，五蕴非有”的道理。到了这次失足掉入滚烫的水里，从头检点这个过程，身体明明有痛觉，谁是那个忘了身体的人呢？我现在处在病苦中，谁是那个不病的人呢？锋刀和毒药刺痛肌肤了，谁是那个坦然自在的人呢？四大五蕴确实是我的身体，这个身体确实使我受苦受累，谁是那个空掉身体的人呢？现在才知道有慧无定都不济事！如果没有定力，只有老老实实等死。那些口头三昧没有实际修证的，只不过是自己骗自己罢了。噫！能不努力吗？

八十三、汤厄（四）

我见那些经常屠宰的酒馆餐馆里，把水族生物活生生的放到锅中，用热汤烹煮。我对他们说：“那些众生的力量敌不过你们，又微小低劣不能发出声音来。若是敌得过你们，它们肯定如虎豹一样吃掉你们；如果能出声，它们苦楚的呼喊号叫声，肯定震动大千世界。你们即使逃得了现世的报应，但在千万劫中，那些被宰杀的众生，也不会放过你们。你们试试将自己的手臂放进滚烫的开水中，很短的时间，就知道那个感受了。”今天没想到我受到这个果报了，因此我想从小到老，虽然没有造过这种恶业，但过去无量的生生世世中，虽没有宿命通知道，可难保没有做过啊。所以也就不抱怨了，甘心忍受果报，还要更加勤勉修习没有达到的境界。

八十四、经教

有参禅很自负的人说，达摩禅法不立文字，只要见性就可以了。有念佛很自负的人说，只贵在一句佛号一直念下去，何必再看经典。这二种人有的是真正做到了，所以有这样的话，那就不必非议了。也有根本没做到，随便瞎说的，大概是并不懂佛理，而掩盖他们的短处罢了。我一生崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳地劝别人要看经教，为什么呢？念佛的道理，来自何处呢？若不是佛金口所说的，经典上明确记载的，那么今天的众生，怎么能知道距离我们这个世界十万亿佛土之外有个阿弥陀佛呢？那些参禅的人，以“教外别传”为借口，不知离开了经教而参修，可是邪的起因啊，背离经教而解悟，可是邪的解悟啊！就算你参禅有悟，也必须以佛教经典印证，不与佛教经典相符合，就都是邪的了。所以，学儒的人，必以“六经四书”为衡量的标准；学佛的人，也必以佛教的三藏十二部经典为依据！

八十五、语录

古人的道与德都有成就，完全可以成为人天师表，因此有语录流传于世。大概有两种情形，或者由门人弟子记录，如《六祖坛经》一类就是如此；或者自己亲手写作，如《中峰广录》一类就是如此。我实在是个凡夫，自己都救不了，作为我的徒弟，千万不要将我偶然说的话记录下来，刊印为语录。这不只是妄自尊大，并且偶然说的话，或者是有什么原因而发生的，或者是因什么人而发表的，不是究竟彻底的言论，更何况听的人比较随意，便形成文字，也恐怕有误导他人的过失啊。

八十六、闻谤

佛经《优婆塞戒经》说，别人诽谤我的时候，前一个字出来，后一个字还没出来；后一个字出来了，前一个字已灭失了。所以是风和气的变化所致，全都不是真实的。如果因此而发起嗔恨心，那么听到喜鹊乌鸦的叫声，都应该发起嗔恨心了。这话说得很妙，但有人说：“假设他人写成毁谤的书，那么整体上看，字字具足，又永远不灭掉，该用什么方法破解呢？”为什么不这样想，白的是纸，黑的是墨，什么是毁谤呢？况且所有的字，都是根据字的有关形体的《玉篇》和有关声韵的《广韵》凑合而成。那么一部篇韵的书摆在桌案上，就是等于百千万亿的谤书，无时不在眼前了。怎么会如此迷惑呢？所以，这还是对治的方法。如果知道了“我空”的道理，谁是受诽谤的人呢？

八十七、愚之愚

世人认为不识字、不懂人事才是愚蠢，当然这也确是愚蠢，但不是愚蠢中的愚蠢。读尽了五大车的书，没有一个字不认识的；掌握了万般的机巧，没有一件事不能的；甚至谈玄机说禅理，没有不贯通的。可是探究他真正的实质处，还是颠倒迷惑，反而比起前面提到的愚蠢更可笑。这不是愚蠢中的愚蠢是什么呢？

八十八、预了

无常是很快的，虽然对老年少年都没有分别，然而年少的人还不确定寿命长短，自然妄想着长寿。至于老年人，肯定是在世的光景不多了，必须把身后的事处理妥当，不管它无常是早上来还是晚上来，说走就走，没有什么拖累。这是晚年最要紧的，不可忽视，不可忽视！

八十九、广览

看佛经必须全面并且广泛，这样才能融会贯通，不会偏执一点。因为佛经有时是，一处建立什么，另一处就推翻；一处推翻什么，另一处就建立，随时根据机缘变化，没有固定的说法。假如只看《楞严经》，发现大势至菩萨念佛法门，没有被文殊菩萨选为圆通。而且又不多看其它称赞净土的经典，便以为念佛法门不值得推崇了！只看达摩祖师与梁武帝的对话，见祖师说功德不是造作福德才有的，而没有多看关于六度万行的经典，便以为有所求的福德都可以废弃不做了！反过来看，执着净土法门而否定禅宗的，执着有为的方法而否定无为，也是这样。譬如读医书不够宽广，只知道治寒症用桂皮、附子，而排斥用黄芩、黄莲；只知道治虚症用人参、黄芪，而排斥用枳实、厚朴。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有可用的时候，而桂皮、附子、人参、黄芪也有不可用的时候。所以偏执一种药方的，就会贻害身体，偏执经典的某一义就会耽误慧命。我曾说过《六祖坛经》不可以让没有智慧的人看，就是考虑到有的人执着这一边而忽略另一边啊。

九十、求人过

看见别人端正自己的品德，名声较大，便多方设法寻找他的过失，这是忌妒心啊，不厚道啊；或者见别人有所著述，在著述中找过失也是一样。不知听到一点善行，或者看到一本好书，都应当随喜赞叹，却反而掩盖毁灭，这到底安的什么心啊。倘若他人的行为是虚伪的，著的书是邪书，自然应该有公正的言论，明确指斥错误之处。这又不应该半是夸奖半是讥讽，曲意附和。