编号008-b/133–序分六种证信序

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号008-b/133–序分 六种证信序
佛在《金刚经》里面讲，菩萨度众生应该具备的条件，他老人家讲了八个字，在《金刚经》讲了八个字，在此地说的只有四个字“严净毗尼”，《金刚经》里面讲的是“不取于相，如如不动”。“如如不动”是“严”啊，“不取于相”是“净”，应该要这样地入众。这样入众，给诸位说，是佛菩萨入众。我们自己要能够做到这样入众，我们自己就是佛菩萨入众。学佛应当如是啊！在一切大众当中、一切境界里面，样样清楚，不取相、不着相。
在大众里面修什么呢？给诸位说，在学佛的时候必须要抓到纲领。千经万论太多了，抓到纲领了，用功就得力了。我们所修的是什么呢？平等心。在一切境界里修平等心啊。等视一切众生才能如如不动啊。一切众生用不平等的心看，心就动了。在一切众生里面生平等心，在一切物里面生平等心，在一切法门里面生平等心，这个是佛心啊。平等心就是法身，我们要想证得法身，你在一切境界里面生平等心了，法身就现前了、就证得了。
第二个是清净心，清净心就是般若啊，就是智慧，甚深般若智慧是从清净心里面现起来的。所以我们在一切境界里面去学清净心，这个就是学智慧。
第三种，在一切境界里面生大悲心，大悲心就是真正的解脱，理事无碍，事事无碍啊。普度一切众生，绝不是小乘，绝不是自了汉。普度一切众生并不妨碍平等、清净，反而在普度一切众生当中呢，成就圆满自己的平等、清净。诸位只要把这个纲领把握到了，这就是正法，这就是真正地学佛。在我们一生当中，不怕证不到法身般若解脱。那么“严净毗尼”这一句都包括在其中了。
【弘范三界】
“弘”是弘扬，拿现在的话来说，是宣传、推广，推展佛陀的教育。“范”是示范、模范。这个地方的“三界”是指有情众生，是指的欲界、色界、无色界，把六道里面一切众生都包括在其中了。我们为他做一个模范，不但我们的知解是三界的模范，我们的行为也是三界的模范。
我们叫众生在境界里面修平等心，我们自己是不是修了？自己要先修啊，自己要首先证得了，然后你才晓得自己所住的这个清净、平等、慈悲的境界。你自己明了啊，你晓得这种受用是无上地殊胜，无比地殊胜，这才能够把自己的这个享受介绍给众生、推广给大众，人人都能够得到这样殊胜的享受。而不是自己独占，我有，你们没有，如果存这样的心，平等、清净、慈悲都没有，一条他也没有。只有对那些不肯接受的人才不说，凡是肯接受的、肯向上的人，佛菩萨应该极力地宣扬，极力地劝导啊。
我在没有学佛之前，方先生跟我讲过这么一句话：佛学是人生最高的享受。我被他这一句话打动。那么这些年来呢，方先生这一句话我证实了，也就是自己是入这个境界了——最好的享受。好到什么程度呢？给诸位说，说不出来。我说出来的时候啊，诸位也没法子体会。为什么？你没入这个境界。你几时入到平等、清净、慈悲的时候，你才会体会到，哦，这个里面享受太好了，世出世间一切法，没有办法相比。这个法一定要自己去亲证，古大德常说：“如人饮水，冷暖自知”。别人怎么说都说不出，佛菩萨在经典也是一再说，你看我们看，能不能看得到什么享受呢？得不到。为什么原因呢？我们没入进去。假如我们入进去呢，那个味道就无穷。
你要不说别的，就拿这个十二句来说吧。这个十二句里面的味道，你们在经文里面能不能看出来？或者你们拿到古人的注解来看，你们能不能看得出来呢？为什么看不出来呢？没入这个境界嘛。你入了这个境界，你看这个佛经里面所讲的，他一说，你完全同意。为什么呢？以心印心啊。看看古人的注释，他得到了几分？程度高的能够看得出程度低的，程度低的看不到程度高的。如果你入进去有相当的深度，你看看古人这个注疏的时候，你就能够看出他到什么程度，他能够得到几分之几，这个事情要亲证啊。
佛法没有别的啊，就是学三桩事啊：清净、平等、慈悲啊，是我们本性里面的性德，一切众生人人都具足的啊。正是佛在《华严经》里面所讲的，众生很不幸，由无明烦恼把自己障碍住了。我们现在看到这个世间一切不平等，不平等是烦恼啊。不是境界不平等啊，是我们自己心不平等，所以看到外面境界不平等啊；不是外面的境界不清净啊，是我们的心不清净，所以看到外面境界不清净啊；也不是一切众生不和睦，大家都不关心我啊，而是自己没有慈悲心啊。自己真正有了慈悲心，你才晓得，一切众生个个都是爱护我，人人都是帮助我，没有一个例外。而后才能够见到一切众生，对待我那个恩德之重啊，超过了父母。
那么这个地方呢，我只说到此地，希望诸位细心去体会。要真能够体会到几分与它相应，一定要做功夫；如果自己没功夫啊，怎么想也想不出来，也想不到。我给诸位说的句句是真话，我学佛二十八年当中经验所得的，世法里面讲的，心得之所在啊。所以我才这样恳切地劝勉同修们，是因为我自己体验到这个境界。诸佛菩萨、过去我老师所说的话句句真实，我自己得到，那像方先生所讲的，“最高的享受”啊。再看下面一句：
【应身无量，度脱众生】
前面两句是下度众生，是我们这一个世界的，这句是讲十方世界。那么由此可知，在世法佛法里头，理论上是平等的，绝对地平等，但是在事相上有亲疏远近。为什么不把亲疏远近废除呢？给诸位说，佛法不离世间法，佛法不坏世间相，这是大慈大悲啊。如果佛要离世间法了，要把世间这个秩序不顾及了，这个世间一定要大乱。所以诸佛成了佛了，在圆满的地位上，他要来度众生，他还要维系社会的秩序，维系人伦的道德，绝不破坏！他有个远近亲疏的分别。
度众生先度谁呢？先度我们自己这个地方的啊，由近而远。我们图书馆所在之处，景美这个地区啊，我们心心念念的，先度景美的同修，再度新店公馆的同修。这个就叫“佛法不坏世间法”了。先度我们台湾同胞，然后再度我们大陆同胞，再度到其它国家的这些众生啊。绝不可以说自己不顾了，去顾别人，这就把世间相破坏了，世间的秩序破坏了。如果一有这个例子，好，我学了佛了，佛法是没有界限的，佛法是讲平等的，父母都可以不度了，去度别的众生，给诸位说，假的，骗人的。真正成佛是可以，是一律平等；但是真正成佛的人不这样做，他不忍心这样做法。那么假学佛的，那叫自欺欺人，他连自己父母、自己的亲属他都不爱，说是爱别人，给诸位说，他心里头别有企图啊，咱们对他要小心啊，要防范啊。
再从这个地方，很明显的就教给我们了，三界是我们的本土啊，我们是娑婆三界的众生啊，娑婆三界是我们自家啊，先度自家，然后再度别的世界啊。“应身无量，度脱众生”啊，再以无量无边的应化身度脱他方世界的众生，所以一定有一个本末亲疏，决定不能够颠倒！
现在世界之乱，乱在哪里呢？本末倒置。佛教里面乱、混乱，混乱到大家都不晓得本末。所以整个秩序乱掉了，整个佛法都毁掉了。不但佛在经上这样开导我们，诸位细细去读读史传，你们看看《高僧传》、禅宗的语录《禅林宝训》，这都是属于史传的，你看看古人他们是怎样的，一定是先顾本，把自己的根本坚固了，而后枝叶复苏啊，这才有大成就啊。
根本是什么呢？自己这一个道场是根本。成就人，先成就哪里，先成就自己底下的人才啊，这是根本啊。就正如学校一样，台湾大学它的根本是教我们自己的国民，我们自己的子弟啊，外国留学生是附带的。我们不能说办这个大学，以外国学生为主，为什么？他们有钞票、有钱；我们自己学生啊，凑几个、凑几个算数，这个不行！这本末倒置啊。
我们看看过去，大乘，八大宗，你看哪一个宗的祖师不是先顾自己的根本，然后再推展出去，才分支出去。所以他才有伟大的成就，深远的影响，真正能达到救护一切众生的目标啊。现在懂得这个道理的人不多了，为什么不多呢？不念古书了。尤其今天的世界。
所以诸位要记住：我们学佛了，佛法是平等的，佛法没有界限，但是佛法绝不离世间法！我们先爱自己的国家，才爱别人的国家，这个是对的；不爱自己的国家，去爱别人的国家，这是大错特错，没有这个道理。我说这个话也有原因的。我过去认识一个很有名的神父，他对于自己国家的概念很模糊。他信了天主教的时候，他认为天主教是他第一个国家，他爱天主教的国家，他不爱中国。他是中国人，他在中国，他认为他是客居的身份、客卿的身份，不算是中国人，他以此为荣耀。他的名气很大，实在上讲的，他忘本。天国去得了去不了？去不了！到了天堂的时候，那个上帝一看会说，你连自己的祖国都不爱，要到我这里来，马上把他开除掉了，不会让他进去的。
在佛法里面不许可！佛法里面孝顺父母，父母是根本。敬爱你的国家，你不忘本，人家才尊敬你啊。这个不要说是佛法了，世法里头也是如此。就是敌国，人家所尊敬的，是忠臣、爱国的志士啊。虽然是敌国，你是一个爱国志士，人家就是杀了你，也尊敬你；杀了你啊，也给你立庙，也来祭祀你。你要是不爱国了，投降他了，他看你一文不值。你虽然一生替他服劳役、替他卖命，他还是瞧不起你。为什么呢？你不爱国啊，你忘本啊。人要一旦忘本，什么无耻的事情，他都能做得出来，他的人生价值那真是一文不值啊。所以我们要想人瞧得起我们，我们一定要孝亲，一定要爱国，一定要懂得本末这个顺序，你在世出世间才能为人所尊敬啊。
佛陀这一段的开示，里面含的意思很深啊，教给我们有个本末次序啊，不能颠倒啊。我们佛法弘扬，当然首先是我们自己居住的这个地区，以这个地区为对象，而后再由这个地区扩展啊。我们护持佛法，要护持什么呢？我们所住在的这个地区。住在这个地方的寺庙，我们都不护持，护持那个远远的寺庙，这是错误的。
这个诸位必须要记住！护持道场的功德一样，平等的。我家住在这个地区，我就应当护持这个地方，这个地方是列为第一优先，那比较远的那是第二优先，再远的那是第三优先，要懂这个道理啊。这个样子，佛法才能够兴盛起来啊。这个我们不是讲地域观念啊，这是讲本末之道啊，法尔如是啊。
【应身无量】
这个“应”就是感应道交。众生有“感”，佛菩萨就有“应”，所谓“随缘赴感，普应群机”啊。众生无量无边，众生心里面要求佛菩萨，佛菩萨就来了，就感应道交。那么我们现在求佛菩萨，佛菩萨来不来？来。来了在哪里呢？我们不认识，他真来了。你去求，他不来，那“感应道交”的道理、这个理论就被否定了。你求他，他真来。来了以后，真是可惜我们肉眼凡夫不认识他，叫做“当面错过”啊。
那么佛菩萨现身呢，是随我们众生根性的。我们身心清净，他现清净身；我们烦恼重的人，业障重的人，他现个烦恼业障身，正是佛在本经后面所讲的“随心应量”啊。我们看看《普门品》里面，观世音菩萨三十二应身，那个“三十二”是指三十二类，每一类里面都无量无边啊。绝不是观世音菩萨只有三十二种身份，那就错了！无量无边，归纳为三十二大类。所以你要是说观音菩萨到底是男的还是女的？这个话问得太外行了。他年纪老还是年轻呢？这也都是外行啊。他是随一切众生的心念去变化的，他本身没有身，随念化身啊。男女老少，各种不同的身份，统统都有，无量无边啊。
【度脱众生】
“度”这个意思，是使一切众生能够离苦，这从果上讲的，离开这个苦果叫“度”。“脱”这个字是从因上讲的，众生为什么招来的苦果呢？因为造的恶业嘛。“脱”就是解脱他这个业缘，就是点醒他，不要再作恶业了。“度脱”两个字啊，是从因果上说的。众生只知道果可怕，不晓得因更可怕。那么，度脱众生的方法呢，必须要以，这是讲在我们这个世界、娑婆世界，众生的耳根最利啊，必须要以教学为第一。而在教学里面，还要以身教为最优先，这是对耳根最利的人说的。那么换句话说，必须要具备着智慧、辩才、善巧、方便啦，才能够教我们远离烦恼，不落在三界轮回之苦啊。这才是真正地达到了“度脱众生”了。
那么在本经里面，后面的“二十五圆通章”就是说度脱的妙用。这个里头特别地注意到，度脱的理论依据就是定与智慧。定，能够度果地上的苦厄；慧，能够脱因地上的缠缚。那么换句话说，我们没有甚深的定慧，就没有办法度脱。
后面这两句的时间到了，我念一念，下一次再讲。
【拔济未来，越诸尘累。】
你看祖师科判里面，“尽未来”，你看，显示出本末先后的次序。度众生，先度现在的众生、现前的啊，再度后来的众生啊。不能说，现前众生他们烦恼习气太重，不要管他，我要度后来的众生，这也是本末倒置了。你看，处处都含着有很深的意思，教给我们怎样发心。现在众生刚强难化，他还是列在第一优先，我要先度他们，先度现在的，才有能力度后世众生。好，今天就讲到这里。