什么样的出家人才称得上“善知识”？

圣富

589、佛门信众问：什么样的出家人才称得上“善知识”？ 智渡法师答：能否得到善知识的摄受、指点、调服，是志行改变的最重要助缘。由于明师（即善知识）难遇的关系，德行节操也就参差难齐（也并非名气大就一定是善知识的）。佛法难闻，也并非能看到经典、读到开示性的书籍、听到光盘录音、就闻到正法了。正法、正法者，正解脱、真解脱之法，即能够让你解脱烦恼的理论和实践的方法。 善知识难遇，这里仅依十德提举三条以供观察参考： （1）持戒： 首先要了解对方是否已受具足戒，受戒后是否学戒，是否已明四相五法；然后才谈是否遵戒、守戒、持戒。或许有居士会问：比丘、比丘尼的戒律，信众不能阅读学习，如何知道他们是否持戒？其实看一个人是否持戒从威仪形象和粗细分上即可了解全貌。 ①戒律的粗分（即基本戒律）上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基础，而五戒中唯有酒戒（包括烟草、大麻、本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！等等对身体、大脑有伤害的物品）是不可开许的，除非已证空性，绝对不会造成伤害了，已断一切烦恼、不着一切相了，如济公等，但非一般比丘、比丘尼可为。若私自开许，则为破戒，善神护法远离，唯有恶神欢喜。如戒烟酒戒不了的，就可能与鬼神中的酒女、酒草女有关，被“鬼”利用而不自知，比为人利用是否更愚痴？更何况从公民的角度看，在公共场所吸烟尚且不是一位有公德心的公民。作为比丘比丘尼或居士菩萨则破了饶益有情戒，在别解脱戒上则破了酒戒。 如妄说阴阳、看相算命等等图人钱财，则属以外道法邪命自活，破三皈依体，已非佛弟子；若穿着僧服，则为伪作沙门；若以佛教之名，将外道法说成佛法，则为附佛外道“欺蒙白衣”（白衣即善良的在家人）。 ②威仪的粗分上： I 若有出家人未经“常住”在佛前开会特别开许出寺而穿在家衣服，则为舍衣还俗。 Ⅱ 如法的出家人衣色不会穿纯黑、或纯白、或艳丽的色服，而是穿坏色衣，新衣尚贴旧，而且内衣亦然（也是不穿纯黑、纯白或艳丽的、容易让人起舒适贪心质地的色服的）。 Ⅲ 无病或非寒冷难耐不会戴帽，更不蓄发。 Ⅳ 托钵以乞食，若乞钱则为犯金钱戒也沾污清净钵器。 V 若以注重威仪的名义好衣色服展现僧相、标榜庄严，均有贪图名闻利养之嫌，戒律也难持了。 ③居士信众不可留宿未受具足戒的沙弥，或只剃头未受沙弥十戒的净人。一是福田未具；二是增上沙弥退心或破戒、舍戒的因缘，生大过罪；三是令沙弥失依止（离师一宿）。 若有剃度师允许新剃度的弟子外出，则此师为非如法师、非慈悲师，世俗的责任心都未具足（若剃度前不观察弟子因缘、不考察弟子出家发心、不问遮难，此师亦然）。比丘受具足戒后，五年内依止学习戒法，若不明五法尚且终身依止（不可离开师父，更不得私自为人说皈依、收徒弟），何况沙弥。 总之，若不持戒则非善友，不可共处。 （2）悲心： 悲心是观诸众生、身处苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿诸有情远离痛苦及苦因之心。 悲心的基础是责任心和对他人、对公众负责的精神。也就是说持戒是对自己负责，使自己不犯失误和过罪，不落苦因；悲心是对他人负责，从亲到疏合乎人情习俗地尽心尽责、尽义务。如果一个出家人贪食、贪味、好色、好财、好睡、怕吃苦，皆为善根不足。增上他人（包括父母 亲友）贪心，即令他人消福，或让人瞋怒等等，是为不具悲心或伤损悲心；因起贪着，自行食肉（非他人<无知>供施）即失悲心，或悲心本即不具。 对待众生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不稳固。如此，则不可领众，不得皈依，难以真实心和责任心待人故。 （3）阿含富：亦称经富，有满腹经论之义。（阿含）指四部阿含经，包括：长阿含、中阿含、杂阿含和增一阿含，是自解脱、又称圣解脱方面的经典。 阿含(ahan)为梵文的音译,也作阿、阿含暮、阿笈摩等《长阿含经?序》意译为“法归”，谓阿含经乃“万善之渊府,总持之林苑”。《翻译名义集》卷四译作“无比法”，言此典为法之最上者。《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“教说”或“依师弟传承的教说”。 自解脱，方可令人解脱；能自救，方能救人。若不知（阿含），不生起实修的体验，讲经说法，说得天花乱坠，固然名闻广博，必竟犹如无根之花，终究枯萎而难以结果。如此则难以依止，因为必竟不了生死，尚在迷途故。 (值得注意的是：时下之净土行人，当面对提倡念“阿弥陀佛”却排斥教理、排斥深入经藏、阻止信众亲近其他善知识者，尤其是要引起警惕，正信的法师都在力求“正法久住”，乃至在局部地方尽可能地以诸佛加持力、希望正法久住的心念力与末法相抗衡，而不是推动末法后期现象的提前到来)。 590、佛门信众问：哪些人需要寻找依止师？ 智渡法师答：出家众有以下六大方面的，不离依止： （1）和尚命终休道，或决意离开而不再摄众，其未出道的弟子须另求依止。 （2）弟子离师远去他方（包括另求胜缘），另求依止。 （3）学戒不满五年的须继续依止。 （4）不谙教纲的，即使受具足戒已过五年，“不善毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止”。“若百腊不知法者，应从十腊者依止”。 （5）若愚若智，即大罪不犯，过失不断，性戾痴慢，也知依法洗忏，志非贞正，必须有依止师、得以依止。 （6）不诵、先诵后忘、根钝诵不得者，此三人不离依止。出家众有上述六大方面十种人需要依止师。 在家信众有二种情况： ①学法者须终身依止，即使证得阿罗汉，尚且不离依止。 ②若依止师命终、休道、远去或自己因故远去他方，须另求依止。 若自身未曾皈依三宝，而教授所谓“佛法”的，即为附佛外道；若曾皈依三宝，也曾听闻佛法教言，即使亲近过密法的在家信众，也是没有传授密法的权利的。 藏地出现过白衣（即在家人）传法，那是得到传承的马尔巴大师获得了大成就后，舍衣还俗示现在家相，而经米拉日巴之后即传回僧团。 亲近这样的传法师，若要请法，有一个前提，那就是先得在别的、具备说皈依和授戒资格的法师处求受三皈五戒等、与所求之法所要求的相应戒律。尤其是求学瑜伽部或无上瑜伽部的密法，必须以持戒为前提！ 后来的（活佛）转世制度，有些“灵童”未能出家，但佛菩萨慈悲、法师们慈悲，仍传授给他前世的修法，即使是出家的转世“灵童”，在未获得金刚上师印证之前，是没有传法的权利和资格的，外出弘传，即有可能误导众生。汉地信众切不可一听说是藏地“活佛”，就不加观察，盲目亲近。 这里有三大害处：一是对自己不负责任，盲目嘛。二是容易引发和增上对方的贪心。三是容易蔓延出假冒现象。 据说近年来已出现：被禁止的藏地笨教借宁玛（红教）复苏，不持佛戒、也不出家，实为在家藏民，参照藏地沙弥形象，带着所谓的“空行母”的妻子，在汉地冒充“活佛”，以“喇嘛”的身份化缘“造庙”。 有言道：“不怕千生不悟，就怕一时着魔”，不能不慎！ ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复