什么样的出家人才称得上“善知识”？

圣富

588、佛门信众问：进寺庙烧香、拜佛的礼仪和步骤是怎样的？ 智渡法师答：进得寺院庵堂，人们习惯于烧香、拜佛，请按以下步骤为宜： 净手、整衣、静念后: 1、点烛： ⑴站在烛台前，若台上有烛火，可直接在烛上点，以结续善缘。 ⑵蜡烛点亮后，双手竖握上举，默念：“光芒照十方、消除诸冥暗”。 ⑶稳稳地将蜡烛插在烛台上即可。 值得注意的是，尽量不要把蜡油、火柴杆、纸宵杂物弄在地上。 若能在寺中殿上点灯，如长明灯等，则为最吉祥，光明长久等，非烛可比。 2、敬香（拈香、此处仅以三支为例）： ⑴上长香 ①将香点燃（可在烛上点，要节约火柴、处处惜福，所谓惜福从细、布施大方），但须将火焰熄灭，然后用两手的中、食指夹着香杆，拇指顶香尾。 ②安置胸前，再举香齐眉，默念：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔罪障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。” ③两手自然放下，安置胸前，开始插香，这里有三种方法可选其一： 第一种: 先用右手插中间一支，默念：“供养佛”； 次用左手插左边，默念“供养法”； 再用右手插右边，默念“供养僧”。 第二种: 先右，默念“誓断一切恶”； 次左，默念“誓修一切善”； 后插中间，默念“誓度一切众”。 第三种: 先右手插中间,默念供养十方三世三宝尊 再左，默念“供养历生父母及怨亲”； 后插右，默念“供养十方法界众有情”。 ④合掌，默念： “愿此香华云，直达三宝所，祈请大慈悲，恒满众生愿。” ⑤就地一拜 ⑵上檀香（即檀木劈成小枝） 用双手拇、食指拈香枝的两头，中指、无名指、小指张开自然伸直，高举齐眉，然后放进香炉：第一根用左手拈起，右手送入，默念：“供养佛”；第二根用右手拈起，左手送入，默念“供养法”；第三根用左手拈起右手送入，默念“供养僧”，其他与上长香同。 千万注意：上举敬香后，要稳稳地插到香炉里，不可拿着大把香七上八下地拜，也不要让香灰掉到地上。 3、入殿拜佛 入殿门时顺门侧左右而入，左侧跨左腿、右侧跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人礼拜的前头行走，礼帽、手杖等特须自提携或在殿外或边室寄放，不可安放在佛案，佛台之上。礼拜时，以佛像看分男左女右在佛前两旁的拜垫上礼拜（佛殿中间的那个拜垫，那是主法的法师拜的，不可触染）。 1）肃立合掌：两手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠拢，两掌上举轻合，腕与心口平，掌心空明，切忌紧闭，两足跟约开二寸，脚尖相距约八寸；收摄心意，瞑目恭敬。 2）观想发愿：“无量劫之父母列左右，儿女眷属立身后，仇怨债主在前头，随我礼佛往生极乐容摄受”，或参以普贤行愿品，或默念“一心顶礼本师释迦牟尼佛”等。 3）一般叩拜： ①右臂斜伸，右掌向下按于拜垫中央，身体顺势下蹲； ②左掌随着伸下，按在拜垫左前方，两膝稍分开些跪下； ③右掌由中央移到右前方，两掌相距约六寸； ④以额垂叩于两掌中间，翻转两掌，意为以双手托承佛足（此时亦可观想发愿）； ⑤两手十指微微收托翻转，将身体稍撑起，同时右手移回拜垫中央； ⑥左掌回举胸前，右掌将身体撑起，同时两膝离垫，双腿缓缓伸直，右掌与左掌合； ⑦上身顺势从腰至劲渐渐直立； ⑧重复①-⑦。 4）礼毕问讯： 叩拜（如三礼）毕仍合掌，弯腰约90°两拇指相并，两食指相合竖直，以左三指包右三指；伸直腰（从腰至颈、节节渐立），举指齐眉，一边默念：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”一边缓缓放掌。 看见佛圣像时，可默念：“谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好”。 4、注意事项： 见佛法僧，或像、或画、或书、或咒、或形、或名，一念欢喜皆种善因。若能注意以下条目，或许更为圆满，更能感应灵验； ①净手嗽口，至诚恭敬； ②缓缓而拜，宁少毋草； ③供香端直，如法如仪，供佛之果食应能食用（罐头或原料或水果未洁净等均有损恭敬心）； ④佛殿、佛塔及供佛之室内，皆不宜踞坐笑谈，应慎护威仪，汉地女众尚忌无领、无肩、大开领衫和裙装，尤其是短裙入内、礼拜不雅；更不可擅入出家人的静修之处，如禅堂、止观堂、般若堂等。 ⑤不可佛前晒衣、殿前饮宴或用夜壶水浇佛殿前的花草等等； ⑥在殿堂经行必右绕不得左旋；三或七匝，平视直行念佛，不得谈笑是非言语。 ⑦叩拜时不可用三拜九叩礼，宜用古印度之五体投地礼（即两膝、两肘和额等五个部位悉投于地，不触地面则不如法。头额触地、肘漆伏地、双手抚托受者足，如是为最敬之礼）。藏地多行“大礼拜”，值得汉地好生学习。要使心头清净、身心放下，这是下手之处、入门功夫。 589、佛门信众问：什么样的出家人才称得上“善知识”？ 智渡法师答：能否得到善知识的摄受、指点、调服，是志行改变的最重要助缘。由于明师（即善知识）难遇的关系，德行节操也就参差难齐（也并非名气大就一定是善知识的）。佛法难闻，也并非能看到经典、读到开示性的书籍、听到光盘录音、就闻到正法了。正法、正法者，正解脱、真解脱之法，即能够让你解脱烦恼的理论和实践的方法。 善知识难遇，这里仅依十德提举三条以供观察参考： （1）持戒： 首先要了解对方是否已受具足戒，受戒后是否学戒，是否已明四相五法；然后才谈是否遵戒、守戒、持戒。或许有居士会问：比丘、比丘尼的戒律，信众不能阅读学习，如何知道他们是否持戒？其实看一个人是否持戒从威仪形象和粗细分上即可了解全貌。 ①戒律的粗分（即基本戒律）上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基础，而五戒中唯有酒戒（包括烟草、大麻、本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！等等对身体、大脑有伤害的物品）是不可开许的，除非已证空性，绝对不会造成伤害了，已断一切烦恼、不着一切相了，如济公等，但非一般比丘、比丘尼可为。若私自开许，则为破戒，善神护法远离，唯有恶神欢喜。如戒烟酒戒不了的，就可能与鬼神中的酒女、酒草女有关，被“鬼”利用而不自知，比为人利用是否更愚痴？更何况从公民的角度看，在公共场所吸烟尚且不是一位有公德心的公民。作为比丘比丘尼或居士菩萨则破了饶益有情戒，在别解脱戒上则破了酒戒。 如妄说阴阳、看相算命等等图人钱财，则属以外道法邪命自活，破三皈依体，已非佛弟子；若穿着僧服，则为伪作沙门；若以佛教之名，将外道法说成佛法，则为附佛外道“欺蒙白衣”（白衣即善良的在家人）。 ②威仪的粗分上： I 若有出家人未经“常住”在佛前开会特别开许出寺而穿在家衣服，则为舍衣还俗。 Ⅱ 如法的出家人衣色不会穿纯黑、或纯白、或艳丽的色服，而是穿坏色衣，新衣尚贴旧，而且内衣亦然（也是不穿纯黑、纯白或艳丽的、容易让人起舒适贪心质地的色服的）。 Ⅲ 无病或非寒冷难耐不会戴帽，更不蓄发。 Ⅳ 托钵以乞食，若乞钱则为犯金钱戒也沾污清净钵器。 V 若以注重威仪的名义好衣色服展现僧相、标榜庄严，均有贪图名闻利养之嫌，戒律也难持了。 ③居士信众不可留宿未受具足戒的沙弥，或只剃头未受沙弥十戒的净人。一是福田未具；二是增上沙弥退心或破戒、舍戒的因缘，生大过罪；三是令沙弥失依止（离师一宿）。 若有剃度师允许新剃度的弟子外出，则此师为非如法师、非慈悲师，世俗的责任心都未具足（若剃度前不观察弟子因缘、不考察弟子出家发心、不问遮难，此师亦然）。比丘受具足戒后，五年内依止学习戒法，若不明五法尚且终身依止（不可离开师父，更不得私自为人说皈依、收徒弟），何况沙弥。 总之，若不持戒则非善友，不可共处。 （2）悲心： 悲心是观诸众生、身处苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿诸有情远离痛苦及苦因之心。 悲心的基础是责任心和对他人、对公众负责的精神。也就是说持戒是对自己负责，使自己不犯失误和过罪，不落苦因；悲心是对他人负责，从亲到疏合乎人情习俗地尽心尽责、尽义务。如果一个出家人贪食、贪味、好色、好财、好睡、怕吃苦，皆为善根不足。增上他人（包括父母 亲友）贪心，即令他人消福，或让人瞋怒等等，是为不具悲心或伤损悲心；因起贪着，自行食肉（非他人<无知>供施）即失悲心，或悲心本即不具。 对待众生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不稳固。如此，则不可领众，不得皈依，难以真实心和责任心待人故。 （3）阿含富：亦称经富，有满腹经论之义。（阿含）指四部阿含经，包括：长阿含、中阿含、杂阿含和增一阿含，是自解脱、又称圣解脱方面的经典。 阿含(ahan)为梵文的音译,也作阿、阿含暮、阿笈摩等《长阿含经?序》意译为“法归”，谓阿含经乃“万善之渊府,总持之林苑”。《翻译名义集》卷四译作“无比法”，言此典为法之最上者。《一切经音义》卷二十四译作“教”或“传”，意指“教说”或“依师弟传承的教说”。 自解脱，方可令人解脱；能自救，方能救人。若不知（阿含），不生起实修的体验，讲经说法，说得天花乱坠，固然名闻广博，必竟犹如无根之花，终究枯萎而难以结果。如此则难以依止，因为必竟不了生死，尚在迷途故。 (值得注意的是：时下之净土行人，当面对提倡念“阿弥陀佛”却排斥教理、排斥深入经藏、阻止信众亲近其他善知识者，尤其是要引起警惕，正信的法师都在力求“正法久住”，乃至在局部地方尽可能地以诸佛加持力、希望正法久住的心念力与末法相抗衡，而不是推动末法后期现象的提前到来)。 ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复