莲池大师答净土四十八问

wlxg20130220

是人何所向？诸佛本同、迹同、种种皆同，念佛者，合是十方诸佛同来接引。此独一方三圣往迎，必其念时，所见偏浅。

　　答：诸佛虽能遍知，而赴机不乱。一佛既勤专念，而感应自符。修净土者，就使诸佛齐彰，亦必有主有伴。弥陀独显，化佛云从。因果法尔如然，非是偏浅所致。

　　问：《涅槃》云释迦亦有净土。本我导师，在彼末法，最后诚言。可无信受？便尔六时但念迦文，生难胜国，岂不当机耶？释迦极赞弥陀，合如其愿。既生彼已，遣我承事弥陀，亦复何碍？

　　答：诸佛谁无净土，弥陀亦有秽邦。良由土土交资，佛佛互赞。如世易子而教，犹华接干而生。妙用微权，不可思议。恶知难胜，非即清泰之乡？安辨瞿昙，得无法藏之后？但遵现教，毋用他求。

　　问：有云大彻大悟人，不妨更见弥陀。既已不历诸位，立地成佛矣。以佛见佛，犹以知知知，此一见为是参？为是证？意者权示榜样？又或理既顿超，身犹凡下，往获妙用，乃可度生耳？

　　答：凡夫心始得悟，见处与佛相齐。菩萨行实无边，功能去佛犹远。不妨再依古佛，重受新闻。且证且参，何穷何尽。昔人谓：“离师太早，不能尽其妙。”况离佛乎？若执三祇熏炼，是藏教小乘。而弱羽狂飞，失利多矣。可不慎诸？

　　问：即净即秽，即秽即净。西方、此土，不逾分寸。生而即无生，去则实不去。今曰“弹指”，曰“一念顷”，曰“屈伸臂”，此已约时，便似举足移步。虽云极速，犹是两途。

　　答：执谢惑销，纵使路阻千山，而融通不二。情关识锁，就令速超弹指，而判隔弥深。今学人唯图句语尖新，喜谈即秽即净。不知头没九渊之下，谓天壤无殊。身沉鲍厕之中，谓薰莸不别。良可哀夫！

　　问：执途之人而问之，皆曰“念佛”。耳之，则口称，非心念也。诘之，则曰“心口相应”云。夫心口相应斯成声，因心而动斯为念，安得以声为念乎？或谓万法唯心，何声之非心耶？然则钟鼓琴瑟之鸣，亦是念乎？几矫乱矣。

　　答：钟鼓虽含洪韵，非叩不鸣。琴瑟虽具妙音，无指不发。钟鼓琴瑟，譬唇舌之外张。若击若弹，似心念之内动。如其绝念，从何发声？是以寐语喃喃，亦由梦想。岂得佛声浩浩，不自心源？但世人任运称呼，不专不切，初则藉念成声，顷则随声乱念。名曰相应，实不相应耳。天如有言：“口与心，声声相应；心与佛，步步不离。”如是念佛，其庶几乎！

　　问：善财之参德云，始知念佛法门。及南过百城，五十四参而见阿弥陀佛也，则三昧成矣。他日文殊现身竹林，但令人念阿弥陀佛。夫以善财位臻十信，文殊何不径指即见弥陀，而顾使周历百城乎？彼学人未南询而辄议西归者，太早计乎？

　　答：始参而教念佛，则从源以及流。周历而见弥陀，则由末而归本。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。是故南询而后西返，岂曰迟还。往生而后遍游，何云早计。医王发药，标本随宜。操纵微机，固凡情靡测矣！

　　问：总摄六根而念佛，此势至语也。念既从心与意之所生，则凡为愿者、回向者、礼者、忏者，一念蔽之矣。世无心外之愿，与心外之回向、礼忏也。夫一心念佛，而是佛所发之菩提，即愿也；专向是佛，即回向也；南无，即礼也；一念消生死之罪，即忏也。余可例知矣。念佛有何不足，而纷纷使心乱哉？

　　答：一心清净，是为理观内明。五体翘勤，乃曰事忏外助。直观本心，非不径要，而末法众生慧薄垢重，须假理观、事忏内外交攻，庶得定就慧成，死生速脱。但今人唯存事忏，理观全荒。何况外饰虚文，中无实悔。反令清信男女，纷纷乱心。背普贤之愿王，乖慈云之本制。嗟乎伤哉！弊也久矣。

　　问：《观经》言，观佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒杀，仁民爱物，以至九类众生皆灭度之，而不作灭度想。遂与法藏之心契矣，且又不违释迦观心之训。奈何取观身与称名之粗迹，而反以佛心为助缘耶？

　　答：念佛有二：一者念佛心性，二者念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能睹自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原。心性良非助缘，身名岂云粗迹？今五部六册之徒，藉口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名。古德有言：“人人丹霞，方可劈佛。个个百丈，始可道无。其或未然，入地狱如箭射！”

　　问：空华、巾兔之类，世所谓幻妄也。一切依正之报，世所谓实事也。佛言实事俱是幻妄。则空华、巾兔，又当何名？藉令彼之实事果为幻妄，其形状了了虚伪，一空华、巾兔可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者。有妄者，有如妄者。彼同居净土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是真，全幻是中。同居秽土，即同居净土。同居净土，即上三土耶？

　　答：空华、巾兔，固全体虚无。肉兔、树华，亦从来幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻与如幻无殊，实妄与似妄何别？同居净土，盖即幻即如，即真即中者矣。统而论之，即秽即净，即一即三，毕竟空寂，有何阶限。然虽如是，情见未破，欣厌犹存，应须消除幻妄，证入真常，捐弃秽邦，求生净国。若夫舍垢取净，是生死业，常禅师语使未著在。

　　问：约心观佛，以妄心，观妄佛，所见之佛即妄也。悟如镜像，如虚空，妄体全真，乃得证入莲品。假如魔化佛身，亦妄也。妄与前妄，无二无别。则此妄岂不即空假中，当体全真。而必欲遣之，遣著何去？

　　答：别真妄，辨佛魔，一代时教，不得不然。据实而论，真亦不立，有何妄焉？佛且是无，谁为魔者？不见有魔，尚安用遣？如其阴识犹封，未许拨无魔事。《楞严》所示，谛审思之。

　　问：昔人云：“佛，日也。”状佛性者，曰：“如杲日丽空。”状佛光者，亦曰：“如百千日。”此日观所由立也。非生盲人，无不见日，取其观心易成。而诸师舍此，据作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。或谓恐吸日精者混之。独不虑黄阙眉间之论，矣门明堂之说，混我中观耶？

　　答：不观日轮，而观毫相，越次而行，是自有说。良以观门虽广也，而标大主，则言佛便周。佛相虽多也，而表中道，则唯毫是统。盖为夫乐简便而惮繁剧者设也，似乎越次，实则无伤。独慨夫法立魔随，以邪混正，有不可胜举者矣。噫！不但谬解经文，兼复流成世害。吸日月，而纳妖祟以亡身；守印堂，而聚火热以盲目；逼脐气，而成蛊满；运任督，而结痈疽。祸及良民，殃遗后代。可不悲夫！

　　问：净土之无女人，恐惑行人也。而观音自净土出，往往化为女人，如所称马郎妇等者。《合论》指善财所见童女之类，并是慈相。盖地上菩萨，始行慈度人耳。佛心既是慈悲，反于本刹显威光，而不呈慈相，何也？

　　答：娑婆欲染偏重，故观音即女以转其心；善财差别未明，故婆须现女以通其智，非慈化之谓也。行慈而现女，慈化未行，欲染先炽矣。九莲佳士，始习净心，有女以损善芽，甚不宜矣。

　　问：末法《般舟三昧经》先灭，《无量寿经》更留。夫《般舟》所祈见者，此弥陀也；《观经》所祈见者，亦此弥陀也。谓常行为难，则成观亦难；谓见佛前立为难，则今之习观者，方以日观难成，直观毫相矣。岂有今日难成之观，而法灭时更易为力也？

　　答：《无量寿经》更留住世者，《大弥陀经》是也，非《十六观经》也。良以称名易举，观想难成。《般舟》先观足轮，逆缘而上，亦《观经》之类耳。佛境胜而凡心粗，难就一心三观；宴安便而勤苦逆，谁肯却坐常行？而六字称名，则三尺童子办之矣。此经偏救末世，岂偶然哉！

　　问：慈云开理一心、事一心。夫一心穷理，一心作事，是二心互起，如双桴两杵，乱动不休，奚云不乱？若理如事，事如理，彼一心即此一心。则单用一心，有何不可？礼师云“附事显理”。又是一种观法，不合曰理观、事观。天台教门固如是，慈云乃其后嗣，何独不如是？

　　答：智一也，而明权实，非裂智以成双。心一也，而说妄真，不破心而为二。观有理事，亦何碍焉？譬之镜像别而不离，水月分而不断。就事而思其理，理在事中。从理而推其事，事非理外。何待两处起念，桴杵乱投？故理事者，一而二，二而一，不相似，不相睽者也。况既曰附事显理，则一种而双用，明亦甚矣。慈云之于台教，复何悖乎？

　　问：《十疑论》似用不净观为净土因者。向疑无女人、无眷属，不足劝进凡夫，正谓其以不净为净耳。今使了知不净，生厌离心，讵非净土正因耶？然止观称不净观成，未离三界。应是但知世间不净，未知诸天不净。设能了知诸天不净，不识可生净土否？

　　答：娑婆不净，女人乃其一端。《十疑论》广说不净，而意重女人耳。但知不净可厌，而不欣净土，未易往生。假令骨观虽成，而不观佛身，难登乐国。不净为净土正因，盖未可也。

　　问：净土水鸟、树林，演说无常、苦、空、无我之义，此殆非了义也。彼佛既欲法音宣流，何不流一圆音，使随类得度，而必此音乎？倘摄定性声闻来归此土，更作是音，不令旧病增剧欤？

　　答：无常、苦、空之法，非局小也，盖是彻上彻下，亦偏亦圆。观夫不生不灭之谓无常，五阴不起之为真苦。菩萨而闻此义，弥广其心。声闻而解此音，顿忘其小。不曰圆音，谓之何哉？

　　问：处莲胎者，六劫、十二劫未闻三圣说法。而一由旬内，当不少水鸟、树林。彼其下品凡夫，但领无常、苦、空、无我之义，目前色相，一切不取。不取之久，理应销灭。车轮莲质，哪得独存？又云如忉利天乐。既受天乐，安保不堕？且若不堕时，何不径修此天之业耶？

　　答：莲开迟暮，正由在世之日，不达无常、苦、空之理耳。向使早明斯理，何得久处莲胞？故知不取色，则金色华开；不取相，则妙相佛现。育莲之道斯在，销华之说奚为？若谓乐比诸天，恐成退堕，不知借天为喻。生净土者，已不欣羡天宫，故虽处乐不迷。志大道者，岂肯便修天乐？或又谓受用既等上天，身位胡居下品？此则正表高高三界，不及下下九莲。证果虽卑，感报已胜。储君尚在襁褓，服异多官。伽陵未出胞胎，音殊众鸟。是故下生犹胜天宫，古训昭然，无容更喙矣。

　　问：人畏生死事大，无常迅速，乃始猛欲求脱，不敢暂息也。一闻横出三界之旨、捷路修行之说、念佛消罪之文、十声往生之愿，便谓有佛可凭，无业足惧。以致悠悠，竟不得力，而入阎老手者多矣。则莲宗误之也。彼宗、教二门，参究甚难，又不许疾见功效。生死二字，常系于心，安得有此？

　　答：凡人修道，有闻难则止，闻易则行者。有闻难则勤，闻易则惰者。古圣施教，各顺时宜。善用心者，存乎其人而已。念佛一途，直超三界。大悲之极，故启斯门。若夫怠荒成弊，众生自误，非佛误众生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克念而圣斯成，圣非遥远。是亦以易误人乎？若夫一言顿悟，立地成佛。宗门言易，抑又甚矣，安得亦谓之误？

　　问：丰干，弥陀化身也。寒山、拾得，文殊、普贤也。弥陀之现，不领观音、势至，而挟文殊、普贤以游。至所属词，又多宗门语耳。将无以念佛观佛为局，而转如来禅成祖师禅乎？抑常寂光土之人，匪是莫由接乎？

　　答：观音、势至，固称日侍导师。文殊、普贤，何曾暂离安养？故释迦乃娑婆化主，会有观音。黄檗非儒教宗师，席延裴相。融通摄化，宁有定乎？至谓语涉宗门，似乎更翻净业。殊不知九莲华蕊，枝枝开迦叶之颜。七宝栏楯，步步入善财之阁。八楞毫相，楞楞观中道真诠。六字名称，字字示西来密意。何待转小为大，变局为通，然后接彼上根，演斯玄化？故知念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。钝根者得之而疾免苦轮，利智者逢之而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也！

问：完
答净土四十八问(终)