大正藏第 09 册 No. 0270 大法鼓经

wlxg20130220

　　大法鼓经卷下

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　尔时世尊告大迦叶：“譬如有王能行布施，彼王国中多出伏藏。所以者何？以彼国王种种周给贫苦众生，是故伏藏自然发出。如是，迦叶！大方便菩萨广为众生说甚深法宝故，得此甚深离非法经——谓空无相无作相应经——复得如是如来常住及有如来藏经。

　　“迦叶！如郁单越，自然之食，众共取之，无有损减。所以者何？以彼尽寿，无我所想及悭贪想。如是，迦叶！此阎浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此深经，书持读诵，究竟通利，广为人说，终不疲厌、不疑、不谤，以佛神力，常得自然如意供养，乃至菩提无乏无尽，除定报业。

　　“如持戒比丘不缓持戒，终身天神随侍供养。若彼能于如是深经乃至不起一念谤想，当得如来藏如来常住，常见诸佛亲近供养。如转轮圣王，凡所游行七宝常随。如是安慰说者所住之处，如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处，七宝随住不住余处，其非真宝住于余处。如是安慰说者现在所住，如是比经悉从他方来至其所，诸不了义空相应经于余处住。如是安慰说者所住至方，此经常随；如转轮圣王所游之处，诸余众生随顺王者，作如是念：‘彼王所住我亦应去。’如是安慰说者所住之处，如是比经亦复常随。如转轮圣王出于世时，七宝随出。如是安慰说者出于世间，如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝，若失一宝，彼王寻求，必至宝所。如是安慰说者，为闻此经，处处寻求，要至经所。

　　“复次，如转轮圣王不出世时，诸余小王力转轮王，和合诸王各现于世。如是，诸方无人演说此深经处，余杂说者说诸杂经——所谓正不正杂经——彼诸众生亦如是随学。彼随学时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑。于安慰说者生恚害心，轻贱嗤笑，不生爱念，骂辱不忍，作如是说：‘此将文笔，魔之所说。’谓为毁法，悉弃舍去各还本处，更相破坏犯戒邪见，终不能得如是比经。所以者何？安慰说者所住之处，此经随住故。

　　“尔时，世间多有众生见闻摩诃衍经而生诽谤。莫生恐畏。所以者何？五浊世时，正法损减，多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是，比经所行之处，七人众中必有谤者。

　　“迦叶！譬如同戒之人相见欢喜。彼亦如是，各各毁戒，于说法众中闻是经时，更相瞻视，作戏笑言：‘何者众生界？何者为常？’瞻彼颜色作是思惟：‘彼是我伴。’更相慈愍。如是作已，守性而住、守性而去。如婆罗门长者种性，生子习恶，父母训诫，曾不改悔。舍家而去，随逐恶友，斗诸鸟兽，以为戏乐。如是展转，乃至他国，要结同类，共为非法，是为同行。不乐此经者亦复如是，见他诵说而反戏笑。所以者何？尔时众生并多懈怠，持戒宽缓，为法留难，彼诸同行相随诽谤。”

　　迦叶白佛言：“呜呼！真是恶时。”

　　佛告迦叶：“至于尔时安慰说者，当如之何？迦叶！譬如城邑边近路之田，为诸人众象马侵食。彼时田主使一人监视，监视之人不勤守护，复更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。守者逾多，取者弥众。最后一人作是思惟：‘如此守视非一切护，当善方便令无侵害。’即取田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。迦叶！若能如是善方便者，于我灭后能护此经。”

　　迦叶白佛言：“世尊！我终不能摄彼恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒、灭法、谤法、污法，如是诸恶非法音声。世尊！我宁属他为其仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒、背法、远法、坏法，如是诸恶非法音声。世尊！我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法，自高毁他，如是诸恶非法音声。世尊！我宁恒受聋盲喑哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒，为利出家受他信施，如是诸恶非法音声。世尊！我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人犯毁净戒，?声之行而身行谄曲、口言虚妄，如是诸恶非法音声。”

　　佛告迦叶：“汝般涅槃是声闻般涅槃，非为究竟。”

　　迦叶白佛：“言若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故说有三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃复般涅槃耶？”

　　佛告迦叶：“声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切种功德一切种智大乘般涅槃，然后究竟无异究竟。”

　　迦叶白佛言：“世尊！此义云何？”

　　佛告迦叶：“譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三归者犹如纯乳；随信行等及初发心菩萨住解行地，犹如成酪；七种学人及七地住菩萨犹如生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥；如来．应供．等正觉犹如醍醐。”

　　迦叶白佛言：“世尊！如来云何说有三乘？”

　　佛告迦叶：“譬如导师勇猛雄杰，将诸亲属及余人众，从其所住欲至他方。经由旷野险难恶道，作是思惟：‘此众疲乏，将恐退还。’为令诸人得止息故，于其前路化作大城，遥以指示语诸大众：‘前有大城，当速至彼。’诸众悉见渐近彼城，各相谓言：‘是我息处。’即共入城休息快乐，乐于中住不欲前进。尔时，导师作是思惟：‘此诸大众得此小乐便以为足，羸劣休懈无前进意。’尔时导师即灭化城。彼诸大众见城灭已，白导师言：‘此为何等？为幻为梦？为真实耶？’导师闻已，即告大众：‘向者大城为止息故，我化作耳。更有余城，今所应往，宜速至彼快乐安隐。’大众答言：‘唯然受教。何缘乐此鄙陋小处？当共前进安乐大城。’导师告言：‘善哉当行。’即共前进。复告大众：‘所往大城先相已现，汝当观察，彼前大城极甚丰乐。’以渐前行见彼大城。尔时导师告诸大众：‘诸仁当知此是大城。’时诸大众遥见大城安隐丰乐，心得欢喜，各共相视生希有心：‘此城为实？为复虚妄？’导师答言：‘此城真实，一切奇特，安隐丰乐。’即告彼众：‘入此大城，此则第一究竟大城，过此处已更无余城。’彼诸大众俱入城已，生希有心，心得欢喜，叹彼导师：‘善哉，善哉！真实大智，大悲方便，哀愍我等。’

　　“迦叶当知，彼初化城谓声闻缘觉乘清净智慧，空无相无作解脱之智；真实大城是如来解脱。是故，如来开示三乘，现二涅槃，又说一乘。”

　　佛告迦叶：“若有说言无此经者，非我弟子，我非彼师。”

　　迦叶白佛言：“世尊！诸摩诃衍经多说空义。”

　　佛告迦叶：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。复次，迦叶！如波斯匿王常十一月设大施会，先食饿鬼、孤独、贫乞，次施沙门及婆罗门，甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说、或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句；彼常住安乐是佛所得大般涅槃句。”

　　迦叶白佛言：“世尊！云何离于断常？”

　　佛告迦叶：“乃至众生轮回生死，我不自在，是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。”

　　迦叶白佛言：“世尊！再转无我转我久矣。”

　　佛告迦叶：“为破世间我，故说无我义。若不如是说者，云何令彼受大师法？佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所，然后以百千因缘令入佛法。入佛法已，信心增长，勤修精进善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。复次，或有世俗说有是解脱，为坏彼故，说言解脱悉无所有。若不如是说，云何令彼受大师法？是故百千因缘为说解脱，灭尽无我。然后，我复见彼众生见毕竟灭以为解脱，彼无慧人趣向灭尽，然后我复百千因缘说解脱是有。”

　　迦叶白佛言：“世尊！得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟必知有火，若有我者必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。”

　　迦叶复白佛言：“世尊！云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生？”

　　佛告迦叶：“为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。所以者何？众生谓佛尚有终没不得自在，何况我等有我我所？譬如有王为邻国所执，系缚枷锁，作是思惟：‘我今复是王、是主耶？我今非王非主。何缘乃致如是诸难？由放逸故。’如是，众生乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。譬如有人为贼所逐，举刀欲害，作是思惟：‘我今无力当得免此死难，以不如是生老病死种种众苦成就众生思想，愿作帝释梵王。’如来为坏彼思想故，示现有死。如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐。常住安乐，则必有我，如烟有火。若复无我而有我者，世间应满实有我非；无我亦不坏，若实无我，我则不成。”

　　迦叶白佛言：“世尊！有者何耶？”

　　佛告迦叶：“有者，二十五有众生行；非有者，无思之物。若非有是众生者，应从他来。设有思之物坏者，众生当减；若非有是众生者，则应充满。以众生不生不坏故，不减不满。”

　　迦叶白佛言：“世尊！若有我者，云何生彼烦恼诸垢？”

　　佛告迦叶：“善哉，善哉！应以是问，问于如来。譬如金师见彼金性，作是思惟：‘如此金性何由生垢？今当推寻生垢之本。’彼人云何为得本不？”

　　迦叶白言：“不也。世尊！”

　　佛告迦叶：“若尽寿思惟寻初因相，乃至无始得本际不？既不得本，亦不得金。若巧方便，精勤不懈，除彼金垢，尔乃得金。”

　　佛告迦叶：“如是我者，生客烦恼。欲见我者，作是思惟：‘今当推寻我及垢本。’彼人云何为得本不？”

　　迦叶白佛言：“不也。世尊！”

　　佛告迦叶：“若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。谓闻如是比经，深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。以是因缘，尔乃得我。”

　　迦叶复白佛言：“世尊！若有我者，何故不见？”

　　佛告迦叶：“今当说譬。譬如初学，学五字句，界成句偈。欲先知义，然后乃学。当得知不？要当先学，然后乃知。彼善学已，然后师教界成句义，引譬示之，彼能听受。缘师得解界成句义故，则能信乐。如是，我今为烦恼藏所覆众生说言：‘善男子！如来藏如是如是。’彼便欲见。当得见不？”

　　迦叶白言：“不也。世尊！”

　　佛告迦叶：“如彼不知界成句义，当缘师信。如是，迦叶当知，如来是诚实语者，以诚实语说有众生。汝后当知，如彼学成。

　　“今当为汝更说譬喻，如四种众生界隐覆譬喻，所谓肤翳覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰，当知此四有佛藏因缘。

　　“一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病，未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。如是，无量烦恼藏翳障如来性，乃至未遇诸佛声闻缘觉，计我、非我、我所为我；若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我，如治病愈，其目开明。翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。

　　“如云覆月，月不明净；诸烦恼藏覆如来性，性不明净。若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。

　　“如人穿井，若得干土知水尚远；得湿土泥知水渐近；若得水者，则为究竟。如是，值遇诸佛声闻缘觉，修习善行，掘烦恼土，得如来性水。

　　“如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是，诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用；若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯众生受用。

　　“如此四种譬喻因缘，如我有众生界。当知一切众生，皆亦如是，彼众生界无边明净。”

　　迦叶白佛言：“世尊！若一切众生有如来藏一性一乘者，如来何故说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘？”

　　佛告迦叶：“今当说譬。如巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在。长者临终作是思惟：‘我唯一子久已亡失，更无余子、父母、亲属，若我一旦终没之后，一切财物王悉取去。’于思惟顷，本所失子游行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。所以者何？幼少失故。父见识之，而不言子。所以者何？虑怖走故。多与财物，而语之言：‘我无子息，为我作子，勿复余行。’彼子答言：‘不堪住此。所以者何？住此常苦，如被系缚。’长者谓言：‘汝欲何作？’子复答言：‘宁除众秽，放牧田作。’长者念言：‘此子薄福，我当知时，且随彼意。’即令除粪。

　　“其子久后见大长者五欲自娱，心生欣乐，作是思惟：‘愿大长者时见哀纳，多赐财宝，以我为子。’作是念已，不勤作务。长者见已，作是思惟：‘如是不久，必为我子。’是时长者寻告之曰：‘汝今云何起异心想，不勤作务？’彼即答言：‘愿欲作子，生如是心。’长者言：‘善。我是汝父，汝是我子。我实汝父，而汝不知，所有库藏悉以付汝。’于大众中唱如是言：‘此是我子，我失来久，今遇还家，而不自知。我命为子，而复不肯，今日自求，为我作子。’

　　“迦叶！如彼长者方便诱引志意下劣子，先令除粪，然后付财。于大众中唱如是言：‘此本我子，亡失来久，今幸自来，为我作子。’迦叶！如是不乐一乘者，为说三乘。所以者何？此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子，如除粪者今始自知。”

　　迦叶白佛言：“呜呼异哉！是声闻乘，何鄙之甚？实是佛子，而不识父。”

　　佛告迦叶：“应如是学。若汝不堪呵责毁骂，则应舍离。彼后熟时，汝当知之。

　　“复次，迦叶！声闻、大乘常相违反——世俗、无漏，愚痴、黠慧。

　　“复次，迦叶！若谤此经者，应当摄取。所以者何？彼以谤故，舍身当堕无边黑闇。哀愍彼故，当设方便，以大乘法而成熟之。若不可治者，当堕地狱；若有信者，彼自当信；其余众生应以摄事摄令解脱。

　　“复次，迦叶！若有士夫初得热病，不应与药及余众治。所以者何？时未至故。要待时至，然后乃治，二处不知是则败医。是故病熟，然后应治；若未熟者，要待时至。如是，众生谤此经者，过患熟时，深自悔责：‘呜呼苦哉！我之所作，今始觉知。’至于尔时，应以摄事而救摄之。

　　“复次，迦叶！如有士夫，度大旷野，闻合群鸟鸣。时彼士夫思是鸟声，谓有劫贼，异道而去，入空泽中，至虎狼处，为虎所食。如是，迦叶！彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于有我无我声，畏有我声，入于大空断见，修习无我，于如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信乐。

　　“复次，迦叶！汝所问我为阿难说：‘有有有苦乐，无有无苦乐。’汝今谛听。迦叶！如来者，非有、非众生，亦不坏。”

　　迦叶白佛言：“云何？世尊！”

　　佛告迦叶：“如雪山下有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相，见相则知，即取持去。如炼金法消除滓秽，离垢清净，随所著处，本垢不污。所以者何？譬如士夫持灯而行，随所至处闇冥悉除，灯光特明。彼摩尼宝亦复如是，如炼真金尘垢不污，星月光照则雨净水，日光所照寻即出火。如是，迦叶！如来．应供．等正觉出兴于世，永离一切生老病死，烦恼习垢一切悉灭，常大照明，如彼明珠，一切不污；如净莲华，尘水不着。

　　“复次，迦叶！如来如是如是时、如是如是像类出于世间，随其所应，示现凡身，不为彼彼凡品生处垢秽所染，亦复不受世间苦乐。乐者人天五欲功德，彼即是苦，唯有解脱，究竟常乐。”

　　迦叶白佛言：“善哉，善哉！世尊！我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分成阿罗汉。当于如来知恩报恩——以如来昔日分我半坐；今日复于四大众中，以大乘法水而灌我顶。”

　　尔时，众中有持比丘色像仪式者、或持优婆塞色像仪式者、或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰，一切皆是魔之所为。

　　尔时，阿难白佛言：“世尊！今此大众离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。如是众中，彼云何住？”

　　佛告阿难：“问大迦叶。”

　　阿难言：“唯。善哉当问。”即问迦叶：“于此众中，彼云何住？”

　　迦叶答言：“彼愚痴人是魔眷属，与魔俱来。是故，阿难！我先说言：‘不能堪任于如来灭后善巧方便护持正法，如善守田。’是故先言：‘宁负大地’，广说如上。尔时世尊即告我言：‘于我灭后，汝当堪忍护持正法，至于法尽。’我时白佛：‘我当堪能四十年中护持正法。’时佛责言：‘何以懈怠，不能护法至于法尽也？’”

　　佛告迦叶：“汝且求魔。若能得者，堪任护法。”

　　迦叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国有一野人亡失其子，于大众中求子不得，疲乏而归。迦叶天眼于大众中求魔不得，亦复如是。即白佛言：“我不堪任求觅恶魔。”

　　如是八十诸大声闻皆曰：“不堪。”

　　复令贤护等五百菩萨——除一菩萨名一切世间乐见——推觅恶魔，亦复不得。

　　尔时，世尊复告迦叶：“汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。南方菩萨当能护持，汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。”

　　迦叶答言：“善哉当求，求得一切世间乐见离车童子。世尊！一切世间乐见离车童子，则是其人。”

　　佛告迦叶：“汝往劝请，令觅恶魔。”

　　尔时，迦叶即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：“汝童子！世尊所举，堪觅恶魔。”

　　尔时，童子于大众中白迦叶言：“我今堪任推觅恶魔。然有八十诸大声闻、贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等，何故不觅，令我觅耶？宜令彼先，然后及我。”

　　迦叶谓言：“降伏恶魔为无福耶？”

　　答言：“迦叶！汝知有福，宜自为之；我今不能。”

　　尔时迦叶以此白佛。佛告迦叶：“此童子语为何所说？”

　　迦叶白佛：“童子说言：‘先诸大德，然后及我。我是俗人，性复下劣。是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首，彼悉在先，然后次我。’”

　　时诸声闻及贤护等一切推觅，悉不能得——如彼野人求子不获——皆曰：“不堪。”于一面立。

　　尔时，世尊复告迦叶：“汝今闻此大法鼓经，于我灭后四十年中，当善护持如今正法，当击大法鼓、吹大法?、设大法会、建大法幢。然后，一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属如缚小兔，广当宣唱大法鼓经、当击大法鼓、吹大法?、设大法会、建大法幢。”

　　迦叶白佛言：“当于何时？”

　　佛告迦叶：“正法欲灭余八十年。”

　　迦叶白佛言：“世尊！欲见恶魔。”

　　佛告童子：“速以恶魔示诸大众。”

　　尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：“观此恶魔，从异方来，如诸菩萨作比丘像，于众中坐。”

　　大众悉见，见被五系。

　　魔言：“童子！我于此经不复作碍。”如是三说。

　　尔时，世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：“摩诃迦叶已能于我灭度之后四十年中护持正法，汝等谁能于我灭后最后护法？”如是三说，无能堪者。

　　佛告大众：“汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子，于我灭后能护正法、说此经者。贤护等五百菩萨最后一人——一切世间乐见离车童子——于我灭后，当击大法鼓、吹大法?、设大法会、建大法幢。”

　　尔时童子即放弊魔。

　　时诸大众语童子言：“汝已授记。”

　　尔时，世尊复告大迦叶言：“今汝迦叶！如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说，常能示现为凡夫身，住于七地。正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。当作比丘持我名，如善方便守护田苗，于我慢缓懈怠众中离俗出家，以四摄法而摄彼众。得此深经，诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物。为说大法鼓经，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住大法鼓经，击大法鼓、吹大法?、设大法会、建大法幢。当于我前被弘誓铠，尽百年寿常雨法雨，演说此经。满百年已，现大神力示般涅槃，说如是记：‘释迦牟尼佛今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。’如是，如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。”

　　尔时，空中十方诸佛皆悉现身说如是言：“如是，如是！如汝所说，一切皆当信其善说。”

　　迦叶白佛言：“世尊！菩萨成就几德能见如来常住不坏法身，临命终时现大神力？”

　　佛告迦叶：“菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不坏法身。何等为八？一者、说此深经心不懈怠。二者、说彼三乘三种之说亦不懈倦。三者、所应化者终不弃舍。四者、若僧坏者和合一味。五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门。六者、远离亲近国王及大力者。七者、常乐禅定。八者、思惟观察不净无我。是为成就八种功德。

　　“复有四事。何等为四？一者、善能持法。二者、常自欣庆：‘善哉！我今所作快乐大善。’三者、能自归依，作是思惟：‘我得善利。’四者、于如来常住决定无疑，日夜常念如来功德。

　　“以是因缘，现前得见常住法身现大神力，然后命终。

　　“迦叶！如是善男子、善女人，随所住处城邑聚落，我为是等示现法身而说是言：‘善男子！善女人！如来常住。汝从今日常应受持读诵此经，为人解说，作如是语：“当知如来常住安乐，正心悕望勿为谄曲；当知世尊如是常住，净悕望者我当现身。”’汝大迦叶当信、当审，若不如是修行法者，何由见我？云何能得神通示现？如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果。谓彼所行功德成就亦复如是。如我先说持戒比丘，终身天神常随供事，是故汝等勿贪利养，当修厌离住身念处。

　　“复次，迦叶！持我名比丘常令僧净。”

　　迦叶白佛言：“世尊！此为云何？”

　　佛告迦叶：“行摄取时，满足犯戒贪乌之众，

wlxg20130220

如彼巧便守护四法。贤护等五百菩萨先不堪任，是等今者犹故不堪于我灭后最后护法。持我名比丘行摄法时，摄诸宽纵懈怠比丘，习近供养，与其经卷，消息将护。如养牛法，知可伏时，然后调伏。若摄取调伏而不改者，则便弃舍，不令毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟：‘莫令净行比丘因彼犯戒。彼说非法、行恶行者，不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事，悉不应同。’如王摧敌，彼亦如是。如是方便调伏彼已，于百年中常雨法雨、击大法鼓、吹大法?、设大法会、建大法幢、示大神力，命终涅槃。过千佛已六十二劫，经百千缘觉及八如来般涅槃后，乃成佛道，名智积光明如来．应供．等正觉。彼时持我名比丘者，即是一切世间乐见离车童子，当于此土成等正觉。

　　“迦叶当知，无上菩提，如是难得。迦叶！为是凡人所能得不？”

　　迦叶白佛言：“不也，世尊！”

　　佛告迦叶：“一佛国土一佛施作佛事，第二、第三亦复如是。如一芥子中有众多世界，周旋往返而不自知。谁持来去？谁安我此？随所应知，随顺为作。如是，或有知我者、或不知者。此一世界耆阇崛山中，有释迦牟尼佛，即于此中有阿逸多佛；于此世界或现劫烧、或现说法，如是奇特，甚为希有。复有何等最上奇特？谓一切世间乐见童子不于凡俗家生，其所生家悉是菩萨。迦叶当知，彼供养给侍者，悉皆欢喜，宗亲爱念，皆作是言：‘我种姓中有如是人生。’此诸人等，一切皆是我之所遣。迦叶当知，彼菩萨摩诃萨，若余四众为作眷属，悉闻说此大法鼓经，一切皆当得无上菩提。

　　“迦叶！我于过去久远世时，在毗舍离城作转轮王，名难提斯那。尔时，毗舍离城如四天王下阎浮提、如忍世界，其余天下亦复如是，如是三千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净修诸善行，合集如是无量福德。若善男子、善女人闻说一乘大法鼓经，戏笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业，不可称记，算数譬喻所不能计。如有咒王名曰焰照，一说此咒，四月善护。迦叶当知，世间凡咒势力如是，何况一读大法鼓经而力不能尽寿为护？是故，有能供养此经者，是诸众生为无上菩提作决定因，乃至究竟菩提不离是经。”

　　时诸大众同声唱言：“善哉，善哉！甚奇，世尊！今此童子当为持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。所以者何？彼从南方来至佛所而般涅槃。”

　　佛告大众：“彼亦不来，我自往彼，示现其身，先遣此经，然后乃往。所以者何？若此经不往至彼手中，则彼生退心。若彼有众生应调伏者，我与大众往住其前。彼见我已，当即还往迎，便般涅槃，随其所欲度众生处而般涅槃。

　　“尔时，天帝释子，名阿毗曼儒，当乘神通而来至此。彼虽幼少，真心清净信乐大乘，唯独一人无有俦匹。于天人中持此大乘甚深经典，是故彼为说解脱因，得授佛记。时诸大众同声说偈：

“‘奇哉！一切，　　世间乐见。　　为比丘像，
　　击大法鼓，　　护持佛法，　　令得久住。
　　般涅槃后，　　世间虚空；　　彼灭度后，
　　无与等者。　　如是比丘，　　世间难得，
　　能为世间，　　说究竟道。’”

　　尔时，迦叶、阿难、贤护菩萨等无量大众，闻佛所说，欢喜奉行。

　　大法鼓经卷下

wlxg20130220

南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨