大正藏第 11 册 No. 0311 大方广三戒经

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　　大方广三戒经卷下

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”

　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染着五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。

　　“迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。

　　“迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执着眼想，执着眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执着耳、鼻、舌、身、意想，执着耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执着色、受、想、行、识想，执着色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执着净持戒，执着持戒相，求于菩提。执着多闻，执着多闻相，求于菩提。执着惭愧，执着去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执着，则为所害。云何为害？为贪所害，瞋、痴所害。执着眼想是执着眼相，为眼所害，爱不爱色。如是执着耳、鼻、舌、身、意，以执着故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。是中云何名为想着？谓想着我想，着我所想，着地大、水火、风大想，着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执着？谓执于此，当得解脱，执着过去无量生处，执着我当忆念是处，执着未来及着现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想着，乃至涅槃亦起想着。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想着。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为着，乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。

　　“迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

　　“迦叶！犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。’迦叶！于意云何？为弄于谁？”

　　迦叶白佛言：“世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。”

　　佛言：“如是，迦叶！若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念：‘我趣涅槃。’则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常，后行无常。作是恶执，先执着耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。而是三处俱不可得，执着三处随所想着，当于何处而得一心？

　　“迦叶！诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心言。一切法不实、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心，是名一心，是名说一心。

　　“迦叶！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。

　　“迦叶！当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。迦叶！当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶！今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。

　　“迦叶！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦叶！当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶！未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。迦叶！当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。”

　　尔时世尊而说偈言：

“我此所说法，　　为明第一义，
　说阴无坚实，　　观之犹如梦。
　尔时诸比丘，　　更互共斗诤，
　彼此无有异，　　是得于有相。
　比丘作是说，　　彼报言：‘如是！
　如此之法眼，　　当无有差别。’
　比丘语在家：　　‘汝甚为希有，
　能解此菩提，　　汝逮得初果。’
　彼自谓见法，　　来亲是比丘，
　持最上供养，　　数数而奉施。
　如此比丘说：　　‘真实无有异，
　与我所知同，　　见法而语我。’
　施主及比丘，　　不住于正法，
　破坏佛菩提，　　是出时未久。
　勿亲彼近我，　　我是说道者，
　汝当速疾得，　　如我之速得。
　此是第一句，　　更互说寂静，
　和合为一侣，　　毁坏于我法。
　犹如大恶贼，　　杀害诸聚落，
　令聚落空荒，　　及与诸城邑。
　比丘当如是，　　无智闇钝者，
　无慧毁禁戒，　　依着我命人。
　我所说应离，　　而反依于眼，
　自说是罗汉，　　实是增上慢。
　自和合聚集，　　我是最上僧，
　有名无有智，　　一人尚难得。
　若复有比丘，　　有恶往如实，
　尚说其恶名，　　云非佛声闻，
　毁谤于菩提，　　法王之所有。
　诸天极忧苦，　　数数而啼泣，
　闷绝坠于地。　　有信诸天等，
　云此释师子，　　胜法今毁坏。
　奇哉佛世尊！　　奇哉离染法！
　奇哉福田僧！　　佛之所爱子，
　我更不复闻，　　法王之所说，
　当有大痴闇，　　能仁法毁坏。
　发起大音声，　　地天及中间，
　唱令告诸天：　　‘法炬今欲灭，
　莫后诸天龙，　　而致大悔恨。
　仁自闻佛法，　　今当更不闻，
　是佛无数劫，　　若自及与他，
　堪忍是众生，　　何时当成佛？
　是佛世导师，　　为一切众生，
　所演说正法，　　今当灭永尽。
　今法坏乱起，　　极造大暴恶，
　魔使极恶魔，　　少欲者劣弱，
　诈伪无智慧，　　幻伪小凡夫，
　炽盛生瞋恚，　　谤毁善逝法。’
　闻地天声已，　　上天生惊怪，
　四大天王等，　　闻已生愁闷，
　夜叉众来集，　　聚在旷野城，
　悉皆同愁泪，　　发大呼哭声。
　大音甚悲切，　　诸天悉来集，
　更互共相语，　　心中所念者：
‘诸庄严城邑，　　众宝之所成，
　一切无光色，　　犹若如土聚，
　是城无威德，　　无须臾可乐，
　是城无威德，　　如本可爱乐。
　我本所生处，　　诸天众来至，
　见已闷躄地，　　当作如是报。’
　诸天下至地，　　往至可畏处，
　如此真实法，　　今者悉毁坏。
　下至阎浮提，　　见大毁坏事，
　佛子见逼恼，　　逃窜至异处。
　胜成七日中，　　无诸威德色，
　是诸天七日，　　数数而啼泣：
‘咄哉勇健佛，　　我等面睹见，
　今者永不见，　　佛法复灭尽。’
　舍卫所住处，　　来至恭敬已，
　于是住处地，　　数数而啼泣：
‘此是佛所坐，　　人尊所坐处，
　演说四圣谛，　　我等面自闻。’
　世间还黑闇，　　互不相恭敬，
　作恶已当往，　　堕于恶道中，
　多有诸天宫，　　皆悉当复空，
　众生无救护，　　阎浮提如是。
　此是经行处，　　空荒悉毁坏，
　世间不可乐。　　法王灭度后，
　帝释自在主，　　三十三天中，
　忧愁受苦恼，　　发起大音声，
　诸三十三天，　　举手而号哭，
　如所闻诸国，　　在中而驰走。
　当有诸天等，　　数数论说佛，
　导师舍离我，　　能多说法者。
　诸天更不食，　　无诸歌笑声，
　帝释天六月，　　心中甚忧恼。
　阿修罗等闻，　　佛法无光明，
　我等今当往，　　至三十三天，
　阎浮提诸王，　　当坏佛塔寺，
　天阿修罗集，　　尔时当有是。
　有诸比丘等，　　当堕在恶道，
　有诸比丘尼，　　亦堕于恶道。
　在家毁戒者，　　住家优婆塞，
　发大恶声已，　　当趣于恶道。
　有诸恶女人，　　是亦至恶处，
　世界悉动摇，　　尔时有是事。
　有逃至聚落，　　有走至山林，
　众生悉驰骋，　　少有存活者。
　多有诸贼盗，　　及与诸饥馑，
　种五谷不获，　　蟥虫作灾患。
　时谷米勇贵，　　人有命终者，
　死后堕饿鬼，　　于是受众苦。
　诸有塔寺处，　　四方招提僧，
　尔时诸比丘，　　当共分取之。
　如是等众苦，　　于我灭度后，
　宜当速疾作，　　莫观见是时，
　诸凡夫无智，　　诸凡夫无慧，
　造凡夫行已，　　速疾堕恶道。
　应当勤读诵，　　从慧者来处，
　以慧教众生，　　速至于善道。
　以慧光照明，　　应当学如我，
　舍一切烦恼，　　速疾至涅槃。
　正法不久住，　　应坚勤精进，
　我如是戒敕，　　应当正修行。
　于我灭后时，　　六十小劫中，
　有闻佛名号，　　谁当有爱者？
　互共来集会，　　为饥所逼切，
　食母及子肉，　　互展转为是。
　诸有生小儿，　　不令至余家，
　儿自在于室，　　犹生大恐畏；
　有见闻此者，　　生死苦如是。
　谁生于贪欲？　　欲想是女人，
　生无智慧根，　　欲本是女人，
　生起众苦根，　　是故应舍苦。
　若有痴众生，　　亲近欲女人，
　若有智慧人，　　速至于涅槃。
　不正造业苦，　　果报来应现，
　此果是有漏，　　是故堕恶道。
　若诸无漏法，　　空为无所有，
　不坚寂静者，　　速应修行道。

　　“迦叶！是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。

　　“复次，迦叶！菩萨应当坚作坚住。云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶！坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。是菩萨念：‘我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。’迦叶！菩萨应当如是坚心。迦叶！我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶！若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶！菩萨如是应坚其心。迦叶！若有菩萨，如是坚心，为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶！若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。迦叶！菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业多殖初业？云何多殖？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

　　尔时世尊而说颂曰：

“非心作心相，　　常有大怖畏，
　我当成不成，　　是事当云何？
　是常起疑觉，　　住在于一切，
　修造作方便，　　云何得菩提？
　彼是懈怠想，　　非是菩提想，
　斯有一切疑，　　若佛及声闻。
　悕望而不及，　　善贤诸佛法，
　不以音声故，　　能获值安乐。
　斯有信欲乐，　　能集极胜妙，
　非但小思惟，　　能获得胜道。
　于一切法中，　　当住于一法，
　觉智增益已，　　修行为得道。

　　“迦叶！说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛．如来．应供．正遍觉。’迦叶！在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶！在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不着本作，应持五戒。具是三分，趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若著于欲是菩萨障，终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实，是学障碍，不学集法。

　　“复次，迦叶！菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法，何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

　　而说偈言：

“不亲近下人，　　见不正直者，
　见已当远离，　　犹远恶毒蛇。
　不应学于彼，　　亦不礼敬是，
　应当极远离，　　犹如见恶狗。
　是人堕恶道，　　诸有著相者，
　若修是学者，　　此亦同彼去。
　不疑于空法，　　闻于佛法已，
　及乐空比丘，　　此所生恭敬。
　是中增多闻，　　亦生利智慧，
　得近菩提道，　　为一切所礼。
　速疾受斋戒，　　速受已读诵，
　斯增益智慧，　　犹水青莲华。
　速疾受斋戒，　　多听受于法，
　斯增益智慧，　　以断诸漏结。
　大智大精进，　　大威德无畏，
　作利以益己，　　及利益于他。
　终不打搏他，　　应当乐如是，
　进助菩提分，　　是人法无减。
　是人少病患，　　有最上妙色，
　为众生所爱，　　爱利益已法。
　修行于慈心，　　住在家菩萨，
　舍一切恶道，　　速疾得生天。
　是得天名已，　　五欲自娱乐，
　从天命终已，　　终不生恶道。
　生在人道中，　　种族豪贵家，
　形色极殊妙，　　无有能欺者。
　无能所守护，　　是人修行法，
　得见于胜处，　　一切众生爱。
　善得安隐眠，　　寤已欢喜乐，
　终不生怖畏，　　是亦天所护。
　犹如粪秽法，　　彼有是观相，
　居家亦如是，　　广及余亦尔。
　当为诸善人，　　所称誉赞叹，
　怖者施无畏，　　诸在家菩萨，
　更不事余天，　　亦不见余天，
　此道极正直，　　诸慧者所集。
　是以此善根，　　舍一切恶道，
　一切智三明，　　善学三戒故。
　如所作功德，　　如其所礼事，
　斯亦当见礼，　　诸众生独故。
　如所作功德，　　如其所礼事，
　当为众生上，　　如佛见礼事。
　住于在家地，　　起作菩提心，
　此所称赞法，　　及余法今听。

　　“迦叶！在家菩萨应成三法。何等三？应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

　　“复次，迦叶！在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。何等三？不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”

　　而说颂曰：

“应当然灯明，　　数数以信心，
　得无尘垢眼，　　及获得佛眼。
　导师以此眼，　　能知于一切，
　若知如此智，　　则知于实智。
　知过去世法，　　现在亦如是，
　不意想未来，　　不造作三相。
　若有是三相，　　三亦应当舍，
　悉同为一义，　　相即为非相。
　佛所说诸根，　　然法无有根，
　以彼不分别，　　菩提最为上。
　净修佛眼已，　　悉皆现了知，
　是句即菩提，　　如上之所说。
　如是所说法，　　亦不毁坏法，
　一切法是空，　　是故名为说。
　诸外道邪见，　　为在家说法，
　如作于明灯，　　有眼者能知。
　不断他说法，　　于释师子法，
　莫速至恶道，　　疾作生盲者。
　数数而劝请，　　演说善逝法，
　以此之善根，　　转无上法轮。
　不应作留难，　　若母欲听法，
　作极恶女人，　　盲偻极丑恶。
　不见睹众色，　　亦不闻妙声，
　在于黑闇处，　　犹若如蛇住。
　作于障碍已，　　贪嫉为妻故，
　速疾命终已，　　作弊恶女人。
　黄头而青眼，　　黑恶难可看，
　疽恶脚缭戾，　　聋騃无所知。
　于如是等处，　　无慈者速受，
　为嫉妒男子，　　数数造欲因。

　　“复次，迦叶！在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”

　　而说颂曰：

“不施他女人，　　不造作非法，
　无婚过难来，　　故一切不施。
　有言者往彼，　　合掌而作礼，
　与已复当与，　　以善欢喜心。
　若彼僧中少，　　为僧给使人，
　若有请取是，　　应佐少人者。
　勿触水令浊，　　若有依此者，
　于斯无嫌害，　　生心起瞋恶。
　若有欲出家，　　自子及亲属，
　菩萨于是中，　　终不作留难。
　令诸众生乐，　　得证于灭度，
　此是我本欲，　　说于无上法。
　知是诸过已，　　自不造诸妒，
　莫长夜常忧，　　为烦恼所染。

　　“迦叶！在家菩萨复有三法不应修集，何等三？不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。”

　　而说颂曰：

“离买男子业，　　亦离买女人，
　不施与毒药，　　若与者远离。
　天亦呵是法，　　众生得苦恼，
　随趣诸方面，　　忧恼箭所害。
　此长夜忧恼，　　多获众苦恼，
　亦绝便命终，　　是故不应作。
　是过及余过，　　我知是所作，
　今说其少分，　　为于菩提故。

　　“迦叶！在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”

　　而说颂曰：

“不至淫女家，　　秽恶为欲者，
　速致不恭敬，　　由近下欲故。
　师见去至此，　　为彼之所轻，
　速疾致疾患，　　以是致命终。
　若男女非道，　　二俱不亲近，
　是女所不喜，　　云何当犯是？
　若有屠牛处，　　一切不往彼，
　此非我所宜，　　菩萨法如是。
　如是诸过患，　　佛悉皆知之，
　是故不正行，　　今为如实说。
　佛如是少说，　　我声闻能知，
　斯于佛面前，　　云何所后虚？
　众生信圣者，　　欲疾至涅槃，
　为是故我说，　　不为难教者。

　　“复次，迦叶！在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶！在家菩萨应当成就如是三想。”

　　而说颂曰：

“当修习死想，　　我不久命终，
　是故诸所藏，　　此财应修坚。
　为别男女事，　　终不为利是，
　速疾求坚法，　　身命及财物。
　殷重欲菩提，　　所作不轻躁，
　为求法利故，　　一切时摧伏。
　犹如小女戏，　　亦如光渐现，
　不乐著于味，　　欲法者如是。
　读诵不休息，　　善好法庄严，
　其难可修集，　　于种种诸众。
　如是相似法，　　迦叶我已说，
　其有聪利者，　　我悉知是人。
　彼知已解了，　　自怜愍于己，
　是人于彼时，　　数数与我对。”

　　“复次，迦叶！在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶！是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。迦叶！是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”

　　而说颂曰：

“若在家菩萨，　　集无上菩提，
　生起三种慧，　　以学无上道。
　若父及与母，　　恶慧无有信，
　劝之令生信，　　令趣向胜法。
　悭犯住戒舍，　　无慧者信慧，
　向无上菩提，　　劝令至是处。
　若去至四方，　　求善说法者，
　应行于法施，　　以增益智慧。
　犯戒教住戒，　　无信者教信，
　无慧者教慧，　　是人终不退。
　若见慧比丘，　　持戒多闻者，
　恭敬信近之，　　数数而咨问。
　所以近比丘，　　数数为咨问，
　速疾受其法，　　是故不退转。
　彼觉智增益，　　闻处及智者，
　觉智增益已，　　舍己肉供养。
　是有信解相，　　如我之所说，
　不以不信心，　　能趣向菩提。
　渐渐见增益，　　速疾得增长，
　于是诸增益，　　彼得不为难。
　知是增益已，　　若自及与他，

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　心喜而趣向，　　是人增益智。
　随所有财封，　　本所聚集者，
　诸有持戒人，　　一切以置前。
　是无有异语，　　终不说异言，
　健勇进坚施，　　是能成如来。
　柔和易共住，　　勇健者得慈，
　欢喜而坚舍，　　如先后亦然。
　勇健上施主，　　不从他所求，
　众施中最健，　　一切无不舍。
　若金银及钱，　　本生亦曾施，
　悕望于上法，　　甚深最上句。
　一切天及世，　　相应专供养，
　若求于法者，　　悉应供是人。
　勇健者集法，　　以法而活命，
　有智慧胜法，　　当为救世者。

　　“复次，迦叶！在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶！是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，瞋恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶！是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶！是名三法在家菩萨退菩提心。”

　　而说颂曰：

“发菩提心已，　　而不修正行，
　毁坏于佛乘，　　堕在声闻乘。
　菩提非不信，　　及懈怠者得，
　悭贪无智慧，　　是等作障碍。
　知恩住净戒，　　心常乐行舍，
　舍时心欢喜，　　菩提不难得。
　心造作诸恶，　　心亦能行施，
　是众生心坚，　　当作世间塔。
　若不舍是法，　　心趣向菩提，
　当作佛出世，　　为世作福田。

　　“迦叶！在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨一发心已，吝惜秘法。迦叶！是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。迦叶！是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶！是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”

　　而说颂曰：

“悭吝惜秘法，　　不教诲他人，
　当堕缘觉地，　　是退失菩提。
　是退堕于三，　　失利有苦来，
　去已而现在，　　是疑于菩提。
　思惟大乘已，　　速悕望吉祥，
　此非信解相，　　佛不亲近是。
　若有极专心，　　坚求菩提道，
　此不礼事余，　　唯除世间塔。
　若有是信心，　　不得其余天，
　是成就最上，　　名为天中天。
　生菩提心已，　　是不礼事余，
　是有最上色，　　在在所生处。

　　“迦叶！在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所然灯明，他有斗诤生瞋恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。迦叶！是名在家菩萨三法其身极黑。”

　　而说颂曰：

“塔中然灯明，　　断取是光明，
　其身极甚黑，　　犹如黑漆盘。
　见黑人形呰，　　我白汝极黑，
　是轻毁他已，　　受身黑如炭。
　善守护口业，　　作业终不失，
　随如所作业，　　当有如是器。

　　“迦叶！在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶！在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶！是名在家菩萨初法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶！是名在家菩萨二法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”

　　而说颂曰：

“以酒请他人，　　及与己知识，
　以酒为上供，　　是业堕工巧。
　不能作刀针，　　及诸工巧事，
　唯能坐地已，　　手执捉排囊。
　自己舍女人，　　向他赞淫欲，
　以是业报故，　　生堕工巧家。
　不能作刀针，　　不知鼓排囊，
　教令执捉椎，　　以锻于钉铁。
　以此障碍法，　　令他舍法故，
　堕在工巧家，　　此人生是家。
　彼不见排囊，　　亦不见椎钳，
　悉破坏众器，　　其业报如是。
　迦叶！护口业，　　亦护慎心业，
　一切不善法，　　不向他人说。
　生死受众苦，　　生已增长爱，
　是故勤行法，　　舍诸不善法。

　　“迦叶！在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。何等三？迦叶！在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。’生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶！是名初法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。迦叶！是名二法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶！是名在家菩萨三法生大王家。”

　　而说颂曰：

“慧者见已知，　　净戒多闻者，
　是起如是心，　　往彼请命之。
　彼既请命已，　　如实而施作，
　是不为涅槃，　　所施无所害。
　是取于坚法，　　如所亲近者，
　种种智增益，　　速疾获难得。
　如斯之信心，　　趣向菩提者，
　得菩提不难，　　如智者行处。
　最上活命已，　　舍最上财封，
　集聚上妙法，　　证于最上灭。
　是人生上族，　　是有上妙色，
　服上妙衣服，　　获最上涅槃。
　知于如是法，　　有智聪慧人，
　修行无怯弱，　　如佛之所说。
　志趣向胜乘，　　是人到胜乘，
　灭一切结使，　　如彼最上果。
　如所造作业，　　果报亦如是，
　终始不败亡，　　经百千亿劫。

　　“迦叶！在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’迦叶！是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶！在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶！若是深经至于非器，彼应劝进。迦叶！若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶！在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶！是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”

　　而说颂曰：

“在家持五戒，　　护持善守护，
　离亲近女人，　　轻毁斯下处，
　如是相似法，　　修集无漏足。
　若有疑惑者，　　教令速解了，
　一切诸善根，　　悉回向菩提。
　以此诸善根，　　速舍五欲乐，
　常有于多闻，　　为众生说法。
　生起大悲心，　　求于菩提道，
　是故闻是已，　　生贤善妙欲，
　终不亲近欲，　　速疾转法轮。”

　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊！今此经法以何名之？我等当共而奉持之？”

　　佛告迦叶：“是经名曰“演说三戒”，亦名曰“说菩萨禁戒”，亦名曰“集一切佛法”。”

　　佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。

　　大方广三戒经卷下

wlxg20130220

《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。

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南无阿弥陀佛