佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经 注疏

净风缘

佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经 注疏
阿谟伽三藏 奉诏 译
广东汕尾 余金成 敬解

今讲此经，按天台五重玄义而说之。五重玄义即：释名、辨体、明宗、论用、判教。
以下略作分析：
（一）、释名：释为解释，名为名目，即解释一经之名目。诸经别名虽多，然智者大师。谓一大藏经题。不出人法譬三者而已。因以单复具足不同。遂立为七种也。
第一、以人为名。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。
第二、以法为名。如：《涅盘经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅盘、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。
第三、以喻为名。如：《梵网经》。
第四。以人法为名。如：《佛说仁王般若经》，是佛对十六个国王，即人王而说的。佛和人王都是人，而般若是法，所以是以人法为名。
第五、以法喻为名。如：《般若波罗蜜多心经》，般若波罗蜜多是法，心是比喻。
第六、以人喻为名。如《菩萨璎珞经》。菩萨是人，璎珞比喻庄严之意，所以是以人喻为名。
第七、以人法喻为名。比如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是喻。比喻证得大方广之果佛，其因地要修十度万行，如花层层开放，以庄严果上功德。
以上是佛经的七类命名。前三种或以人、或以法、或以喻为名，均是单数，是单名。后四种或以人法、或以法喻、或以人喻、或以人法喻为名，均是复数，是复名。本经题“佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒”，其中“佛”为人名，“大如意宝珠”“轮”为比喻，“牛王守护神咒”为法，故属第七种，为“人法喻立名”。

今释“佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经”名，先释 “佛”之一字，海仁法师《大佛顶首楞严经讲记》卷一，约名，约义，约德，约喻，约教，约观心，约因缘，约本迹，约六即，约时处，十义释之。
(一)约名：佛名有通有别，通具十号。
（1）、如来，是仿同先德号：以今佛出世，如先佛再来故。
（2）、应供，堪为福田号：以佛惑尽德圆，堪受众生供养故。
（3）、正遍知，遍知法界号：以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事相因果为遍知，权实不二，名正遍知。
（4）、明行足，是果显因德号：明谓智慧，行足谓诸福德，福慧二严，成无上道，以显因中福慧双修故。
（5）、善逝，善往菩提号：众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故曰不善；诸佛菩萨，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自在故曰善逝。
（6）、世间解，达伪通真号：以其了达世间诸法，相妄性真故。
（7）、无上士，调御丈夫，摄化从道号：但求自利曰下士，自利兼他曰中士，广修六度万行曰上士，二行究竟，万德具备名无上士。佛为无上士，能调伏众生，心猿意马，摄化从道，谓之调御丈夫。
（8）、天人师，应机受法号；以佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。
（9）、佛，三觉圆明号：亦名觉悟归真号，以佛自觉万法唯心，心外无法，且以此理遍觉一切众生，二利成就，修证究竟故。
（10）、世尊，十界独尊号：以佛智为十界之最，佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛，谓之通号。至于佛之别名，各各不同，如娑婆教主，号释迦牟尼；极乐教主，名阿弥陀；过去佛，名迦叶；未来佛，名弥勒等。今说此佛心中心大~法者，正是娑婆教主，释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译云寂默；能是般若，仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故曰释迦牟尼。
（二）约义：佛是觉义，三觉圆明故。佛是光明义；心有智光，身有常光故。佛是真实义；破妄归真故。佛是安乐义；常乐我净故。佛是大富义；聚无量功德法财故。佛是威德义；摄诸邪魔外道故。佛是希有义；悬远值遇难故。佛是最尊义；九界圣凡所共尊故。佛是清净义；无诸垢秽故。佛是甚深义；功德智慧，深邃无底源故。佛是广大义；心包太虚，量周沙界故。佛是自在义；摄物利生，无不自在故。佛是庄严义；福慧二严，身相圆满故。佛是吉祥义；所到之处皆吉祥故。《华严经》天王赞佛：“迦叶如来最无上，彼佛曾来入此殿；是故此处最吉祥”。佛是过量义；凡小心思，所难测量故；《华严经》云：“有量无量，牟尼总超越”。佛之功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。如《普贤行愿品》云：“如来功德，假使诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”。
（三）约德：德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏，十八不共法等功德。“一一功德、皆云无尽”华严经又云：“如来一毛功德聚，众生亿劫难思议”。《法华经》亦云：“佛所成就，第一希有，难解之法，唯佛与佛，乃能究尽，诸法实相”，又：“如来复有无量无边，功德智慧，力无畏等，诸佛法藏”。又“善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来有无量无边，阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽”。故知佛德，赞莫能穷。
（四）约喻：诸佛甚多以喻立名，如日光佛，月光佛，日月珠光佛，日月灯明佛，日月净明德佛，日月灯王佛，山王佛，海王佛，树王佛，龙王佛，须弥佛，须弥山佛，须弥光佛，须弥灯王佛，师子佛，师子吼佛，师子游戏佛，师子奋迅佛，象王佛，天王佛，香王佛，旃檀王佛，琉璃光佛等，皆以喻立名。今以喻释佛义：则佛喻天，以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地，有情无情无所不载故。佛如日，无暗不破故。佛喻月，能除热恼故。佛如父，能生育众生，法身慧命故。佛喻母，能培养众生，菩提幼苗故。佛喻虚空，究竟清净，无所不容故。佛喻莲花，生死污泥不染，涅槃清水不沾故。佛喻宝王，能生法宝满众所愿故。佛喻医王，能治众生，烦恼重病故。佛喻药王，无病不除故。佛喻树王，普荫法界众生故。佛喻须弥山王，以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王，佛之境界如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。佛喻狮王，謦亥弹指，十方世界六种震动故。佛喻龙王，能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。佛喻转轮圣王，以三乘五乘统令大千，法界众生，皆共成佛道故。佛如大导师，能导众生，出生死海，至涅槃岸故。佛喻船师，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入俗利生故。
（五）约教：教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛法轮，是藏教如来。转无生四谛法轮，是通教如来。转无量四谛法轮，是别教佛。转无作四谛法轮，是圆教佛。
（六）约观心：心谓众生本具真心，前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛，总不出一心。纵经无量劫修行，亦不过显此真心本具之功德。故马祖云：“即心是佛”。若观心从缘生，无常、苦、空，不净、无我、是藏佛教。若观心即空，非灭故空，既无自他心境，亦无能观所观，是通教佛。若观心，先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中，是圆教佛。
（七）约因缘：众生虽本具佛性，然必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘谓自己发心，疏缘谓善友资助。如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，发菩提心。初阿僧祇劫，行菩萨道，至毗婆尸佛，共值七万五千佛，于其中间，一一佛所，皆供养承事，无空过者。复从毗婆尸佛起，第二阿僧祇劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所，亦皆供养承事。时燃灯佛，即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。复从燃灯佛起，第三阿僧祇劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供养，皆蒙授记作佛，是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。生兜率陀天，于此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毗罗维国，母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此约因缘释佛。
（八）约本迹：本谓本来，迹是示迹。前三祇修福慧，百劫种相好；是本师释尊，迹门示现之成佛因缘。若约本来，久已成佛，《梵网经》云：“吾今来此世界八千返”。《法华经》亦云：“我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由他阿僧祇，三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若著微尘，及不著者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由他阿僧祇劫”，法华经开迹显本，故知释尊，实已久远成佛。
（九）约六即：六即之理，遍于诸经。而隋朝智者大师，始发明其名。
(1)理即佛，又作理佛，指一切众生。盖一切众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，皆即是佛，故称理即佛。
(2)名字即佛，又作名字佛。指或从善知识处闻知，或从经卷中见得，而了知此‘理性即佛之名’之人；此等之人，于名字中通达解了一切诸法皆是佛法，故称名字即佛。
(3)观行即佛，指既了知一切法皆是佛法，进而依教修行而达于心观明了、理慧相应（即境智相当）、观行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以证此位，故称观行即佛。此位分为五品位，即：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。
(4)相似即佛，指于前述‘观行即’位中，愈观愈明，愈止愈寂而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明之人；此等之人，虽未能真证其理，但于理仿佛，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
(5)分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道。
(6)究竟即佛，指断除第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即证入极果妙觉之佛。
此六佛虽因智（悟）情（迷）之深浅，而有六种之别，然其体性不二，彼此互即，故称为“即”。六即虽同名为佛，然相去天渊，圣凡有别。若知六而常即，则不生退屈心；若知即而常六，则不生我慢想。本经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛。
（十）约时处：时通三世，谓过去、现在、未来。处通十方，谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世，无不有佛。本经所谈之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛；既非东、南、西、北、四方，亦非四维上下，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供，皆释尊舍利，及其圣像；故得谓之现在佛。
十义释毕，归纳言之，经题之“佛”字，非独指释迦牟尼佛，乃十方三世一切佛之简称。

净风缘

“说” 据《大智度论》卷第二：“佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”
本经之说法者，既有佛陀金口亲说，也有牛王神天子说。

“大如意宝珠轮” 六字。其中“大”，梵语maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。
《大乘起信论》说“一心三大”，即：
（1）体大，真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。
（2）相大，真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。
（3）用大，真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。
密宗就宇宙法界之本体、相状、作用之广大无限，亦立三大之说。即：
（1）体大，谓地、水、火、风、空、识等六大遍满一切有情、非情。
（2）相大，谓大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四曼之相状历然。
（3）用大，谓身、语、意等三密之作用于深秘中彼此相应。

“如意宝珠” 梵语cinta^-man!i 之意译。音译真陀摩尼、震多末尼。又作如意宝、如意珠、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德。
关于此宝珠之出处，据《杂宝藏经》卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据《大智度论》卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。
此外，据《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》<如意宝珠品>所载，如意宝珠系以佛舍利、黄金、白银、沉香、白檀、紫檀、香桃、桑沈、白心树沈、柏沈、真漆等十一种珍宝合成；亦即以黄金、白银造成圆形之如意宝，中间放置佛舍利三十二颗，再以香末之泥涂于宝器上而成宝珠。在密教中，若以此宝珠为本尊之修法，称为如意宝珠法。

“轮”即“法轮” 梵语dharmacakra，巴利语 dhammacakka。为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：
（1）催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。
（2）辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。
（3）圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。
《大智度论》卷二十五：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”

“牛王”一说为世尊之化身，其依据为《五大牛玉雨宝陀罗尼仪轨》载：“我于往昔无数劫前，在因地时，发大誓愿力，为诸众生，遍满一切法界海中，娑诃世界薄福下劣诸众生等，愿作大水牛玉，银蹄金角青琉璃色青大势力，周遍法界，为诸众生，随类应现，作大饶益。”牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。
一说“牛王天子”为“大自在天”， 梵名Mahes/vara ，巴利名Mahissara。音译为摩醯首罗。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一为“毗舍阇摩醯首罗”，二为“净居摩醯首罗”。
毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂（三目八臂），身呈青黑色，乘白牛，住于色界。当大自在天以这种外表出现时，被称为大黑天，亦即藏密所称之“玛哈嘎拉”，亦即大黑天财神，能赐无量福德于贫苦众生。据此说，读本经能财富如意，除魔消障，延寿治病等等，灵验异常，皆由于此。

“守护神咒”，“守护”即守卫保护，防范灾祸。指守护受持读诵此经行者的作用。“神咒”为神秘之咒语，故曰神咒，即“陀罗尼”。“陀罗尼”华译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。

净风缘

“经” 是通题。海仁法师《大佛顶首楞严经讲记》卷一曰：“经”梵语修多罗，或苏怛览、译善语教，或名契，或名经，古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。
事谓佛以方便权智，说因果修证等法，皆与事相相应，谓之契事。
理是佛以实智，所说第一义理，如富楼那赞佛：‘大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛’是名契理。
圣是十方诸佛，释尊降生娑婆，说法利生，与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等，赞曰：‘善哉善哉，汝等佛子，所说真实不虚；我等国土，亦说此法，乃至文字名句亦同。’是名契圣。
机是众生之根机，众生根机虽大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。
依佛经教修行，能出生一切善法因果，是出生义；
佛所说经，能显示世出世间，事理因果等法，是显示义。
佛说经教，一一字中总一切法，含无量义；如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。
佛经诠理，能令众生，分辨邪正，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。
以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬘；佛经能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。
此外经尚含有舟航，药王，威德，庄严，安乐，希有，等义。
《金刚经》云：“我所说法，如筏喻者”，众生依佛法修行，能渡生死苦海，到达涅槃彼岸，故经是舟航义。
世间药物，可治色身生理之病；佛所说法，能治慧命心理之病，众生依经修行，能远尘离垢，康复法身慧命，故经是药王义。
众生诵经持咒，能降魔制外，诸患不侵，故经是威德义。
又诵经持咒，能得福慧二严：‘如染香人，身有香气，是则名为，香光庄严。’故经是庄严义。
又经咒功德，能断惑证真，获自受用，常乐我净，故经是安乐义。
《法华经》云“诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙花，一切皆乐爱，时至乃一出。”又“佛所说法，譬喻大云，雨一味雨，润于人花，各得成实。”故知不独《法华经》希有，一切佛经皆为希有。
又经喻日喻月，喻水，喻镜，如路亦如门。
以依经修行，能破一切烦恼暗故喻日；
能除一切烦恼执，故喻月；
能荡除一切烦恼污垢，故经如水；
能照彻邪正，明辨事理，故喻镜，
能直趣菩提，归还宝所，故经如路；
能入法王室，继法王位，故如门。
若依字义，则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经，不但示人法度，轨则，更能示人成佛证果之正途。此法则，此正途，诸佛同由，万圣共臻；古今不改，历劫常新，故谓之经。

（二）、显体：显是显示，体为性体——真理——即显示一经的真理。一切经论分为大小两乘，常言小乘经以三法印为体，大乘经以一法印为体；或云以实相为体。据实研究，一切经论，各有理体。如《华严经》以“一真法界”为体；《楞严经》以“如来藏妙真如性”为体；《阿弥陀经》以“常乐我净”四德为体。本经以“如来真实慧”为体。

（三）、明宗：明是明白，宗为宗要，即明白一经之宗要。一切经论，各有宗趣，如《法华经》以“一乘因果”为宗；《金刚经》以“发菩提心”为宗；《阿弥陀经》以“信愿持名”为宗。本经曰：“汝等欲得一切如来真实慧者，应当一心读诵此经，能速成就一切福德。”故全经宗旨皆以“速成福慧”为宗。

净风缘

（四）、论用：又云力用，即论说一经之功用。一切经论，各有妙用，如《楞严经》以“离爱得脱”为用；《金刚经》以“无住生心”为用；《阿弥陀经》以“往生不退”为用。本经以“利益安乐诸有情”为用。

（五）、判教：判是判别，教为教相，谓判别一经所属之教相。天台立“五时八教”说，于“五时”之中，本经属第二阿含时，于“八教”之化仪四教，本经属“秘密教”，于化法四教，本经属“圆教”。

阿谟伽三藏 奉诏 译

“阿谟伽”，阿谟伽梵音为Amogha，即不空，不空法师（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大~法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号‘大辩正’，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。

“三藏”，梵语tri^n!i pit!aka^ni，巴利语 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。指经藏、律藏、论藏。
（1）经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
（2）律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
（3）论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。

“奉诏 译”， 即指不空法师奉唐朝皇帝命，翻译此经。按法师生平，此经估计为公元746至771年时期译著。

净风缘

一、    序分

如是我闻，一时佛在波罗捺鹿野园中。

“如是我闻”，又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。一切佛经，皆置此于经首，综合各家说法，就此四字解释如下：
第一，置顶经首之四种缘由：
（一）、断众疑：因阿难结集经藏之时，一升法座，相好同佛，众起三疑：1、疑佛再来？2、疑阿难成佛？3、疑他方佛来？至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。
（二）、秉佛嘱：佛将入涅槃，阿那律陀教阿难，问佛四事：
1、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？
2、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？
3、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？
4、恶性比丘，佛灭后如何处之？
佛答：1、依四念处住。2、以戒为师。3、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。4、恶性比丘，默而摈之。
（三）、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。
（四）、异外教：外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；以其有无不决，故安此二字。佛嘱安六缘成就，所以异也。
第二，或问：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：①辗转闻。②佛重说。③阿难自通。
①辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
②佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃“所未闻经，请佛重说”，佛许之。
③阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
第三，分别解释“如是我闻”四字内涵。
“如是”者，信成就也。居六种成就中之首位。《大智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：“才入信门，便登祖位。”
“我闻”者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言“如是法门，我从佛闻”。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
以上“如是”表信顺，“我闻”表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
“一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。今佛说法，或在人间，或在天上，或于龙宫，或在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一，故未能指定，某年某月某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。
“佛”者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。
“佛”者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉；觉他异于二乘之独觉；觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。
“波罗捺”同“波罗奈”，梵名Va^ra^n!asi^ 或 Va^ran!asi^, Vara^n!asi^, Varan!asi^，巴利名Ba^ra^n!asi^ 。中印度古王国。又称波罗奈斯国、波罗捺写国。旧称伽尸国（梵Ka^s/I ）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。据大唐西域记卷七载，此国都城临西殑伽河，长十八、九里，广五、六里。居民殷盛，人性温恭，多信外道，少敬佛
波罗奈国法，僧徒多学小乘正量部法。其大城之东北有婆罗■河（梵Varan!a^ ），河西有阿育王塔，河东北十余里有弥勒菩萨、护明菩萨之受记旧址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地，尔后，佛常游化至此教化众生，系六大说法处之一，今城内有数以千计之印度教寺庙，其中有著名之金寺。此地夙以学术兴盛，与北印度呾叉始罗（梵Taks!asila^ ）皆为婆罗门教学之中心地，玄奘游历至此时，湿婆派盛行。一一九四年回教徒入侵后，佛教几至绝迹。今则不仅成为印度教之圣地，亦为佛教、耆那教之圣地。又此国古以产棉布著称，著名之波罗捺衣（梵ba^ra^n!a ）即产于此。
“鹿野园” （地名）M&rdotblw;gad&amacron;va，又名鹿野苑、仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园、仙人园、仙园、鹿园、施鹿园、鹿林等，在中天竺波罗奈国，佛成道后，始来此说四谛之法，度憍陈如等五比丘，为古来仙人始说法处，故名仙人论处。为仙人之住处，故名仙人住处。昔有五百仙人见王之婇女发欲心失神通坠堕于此，故名仙人堕处。为诸鹿之住处，故名鹿林。梵达多王以此林施鹿，故名施鹿林。
《大毗婆沙论》一百八十二曰：“问何故名仙人论处？答若作是说诸佛定于此处转法轮者，彼说佛是最胜仙人，皆是于此处初转法轮，故名仙人论处。若作是说诸佛非定于此转法轮者，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住。若无独觉时有世俗五通仙住，以此处恒有诸仙住已今住当住，故名仙人住处。有说：应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行空中，至此遇退因缘一时堕落，问何故名施鹿林？答恒有诸鹿游止此林，故名鹿林。昔有国王名梵达多，以此林施与群鹿，故名施鹿林。”
《大唐西域记》卷七曰：“波罗尼斯国大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中有两群鹿各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王校猎中原，纵燎飞天，凡我徒属命尽兹晨。不日腐臭无所充饍，愿欲次差日输一鹿。王有割鲜之饍，我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命，提婆群中有怀孕鹿次当就死，白其王曰：身虽应死，子未收也。鹿王怒曰：谁不宝命。雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形。吾今代汝，遂至王门。道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑，都人士庶莫不驰观。王闻之以为不诚，门者白至，王乃信然。曰鹿王何遽来耶？鹿曰：有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，尔鹿身人也。于此悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号自此而兴。”
“波罗捺鹿野园”为处成就。

为阿若拘邻等五人，转四谛法轮。

此句之“阿若拘邻等五人”与下文之“薄伽仙、毗吉那仙”为众成就。
“阿若拘邻”即阿若憍陈如尊者，梵文 Ajnata-kau-hdmya 。为五百罗汉第一位。
阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转法轮品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时，他与其它四位侍从奉净饭王之命，亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行，逐与其它四人离去。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失净行，相约勿为礼；佛至，不觉肃然致敬。佛告以“我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏”。五人乃执弟子礼，即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑，佛乃进而教之曰：“有二种障：一者、心着欲境而不能离，是非解脱之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道，精勤修习，能至涅盘”。此中道云者，即八正道，为佛教精义所在；自利、利他，悉应于此中求之。此就教授之中心立言，若详示生死流转之苦痛及原因，解脱生死之圣境，离苦得乐之正道，即四谛是，有《转法轮经》等载之。闻法已，憍陈如首先悟入正法，因得“阿若憍陈如”之称。
“等五人”即阿若憍陈如之外，还有阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利四位闻法者。

净风缘

“转四谛法轮”
“四谛” 即指苦、集、灭、道。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。具体而言：
（1）苦谛（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。
（2）集谛（梵samudaya-satya ），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。
（3）灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅盘之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。
（4）道谛（梵ma^rga -satya ），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛即关于八正道之真谛。
此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：（1）初转是‘说此为苦谛’之示转。（2）第二转是‘应遍知（永断、作证、修习）苦谛’之劝转。（3）第三转为‘已遍知（乃至修习）苦谛’之证转。
其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据《杂阿含经》卷十五、《俱舍论》卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。

二、正宗分

时会中有一天子，名曰牛王神。即从座起，曲躬合掌，顶礼佛足，而白佛言：世尊，我有随心自在万事满足神咒，可利益诸有情，唯愿世尊，哀愍听许，我今欲说此大神咒。

“曲躬”即折腰，形容态度恭顺。
“合掌”，又作合十，意指合十法界于一心。
“顶礼佛足”即接足礼，即以两手承接受佛之双足，并以自己的头面接触之。又称为头面礼足，或稽首礼足，略称头面礼、稽首礼。此与五体投地、顶礼相同。关于接足礼的姿势，古有二说，一说捉对方的脚，仰开两掌，承接其足；另一相反说法是覆开两掌，以触其足。   
接足礼的意义，《大智度论》卷十曾云：“人身中第一贵者头，五情所著而最在上故，足第一贱，履不净处最在下故，是故以所贵礼所贱，贵重供养故。复次有下、中、上礼，下者揖，中者跪，上者稽首，头面礼足是上供养。”
“随心自在万事满足神咒”即牛王神所说之咒名，诵持此咒，其功德作用可随心自在，万事满足，故名之。
“利益”又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。
“有情”梵语sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，诸说不一，或谓‘有情’系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说则认为‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有‘有识’（如有识凡夫）、‘有灵’（如有灵之类）等多种。
“哀愍”哀者悲哀，愍者怜愍。即见人苦而起之慈悲情。《胜鬘经》曰：“哀愍覆护我”、《无量寿经》下曰：“如来普慈哀愍，悉令度脱”。
此段经文大意为：
当时佛为阿若拘邻等五人说苦空无常四谛之法会中，有一天子，名曰牛王神。即从座起，折腰合掌，向佛行接足礼，而后对佛言：世尊，我有“随心自在万事满足神咒”，可利益诸有情众生，我今欲说，唯愿世尊，哀愍于我，允许我说此大神咒。

尔时佛赞牛王神言：善哉，善哉！速可演说，我今欲闻。

“善哉”为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。
牛王神天子请说神咒，可利益诸有情众生，正契佛出世本怀，故佛连赞善哉。开允牛王神天子从速演说，佛今欲闻之。

是时天子即说咒曰：
唵悉底噜悉底噜(利)伴惹伴惹[言*曩]谟履底伽补瑟底伽阿毗遮阿毗遮真多摩尼莎贺

牛王神天子得佛开允，即说其咒。古之译者，皆遵四例五不翻，所谓四例：一音字俱翻，如诸经文；二音字俱不翻，如梵文经本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音，如诸咒语。所谓五不翻：一谓秘密故，如诸神咒；二谓多含故，如薄伽梵具六义，阿罗汉具三义等；三本土无故，如阎浮树，恶叉聚等；四顺古故，如阿耨多罗三藐三菩提；五尊重故，如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’，于五不翻中，是‘秘密故不翻’。然各家所解不翻之义互异，综合各家之要，共有八义：
一、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解，纵译华语，亦不知其义。如古国王，索先陀婆一语，具水、盐、器、马四实。唯智臣知之，佛密语亦然，一语具众德，能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知。
二、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印，如王宝玺，大臣见之，悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘，见持咒者，无不恭敬。
三、咒能总持一切法：咒以少字摄多义，受持读诵者，能遮恶灭罪，降魔消障，断惑入理。
四、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名，能持咒者，即持诸佛菩萨圣号，及呼诸鬼神王帅之名，天宠八部闻之，悉皆恭敬。
五、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被，灭罪生福速登圣位。
六、咒为密语遮恶：一心持咒，内障不起，外患不侵，当除魔业。
七、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生，离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶，随愿成就。况诸佛因中慈悲诚实之誓愿，故众生持之，必满所愿。
八、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应，无所诃问；若不相应，即执法治罪。众生持咒，如持佛密令，诸天鬼神，知是佛子，不敢为难。
此咒参考读音为：
“唵 悉底噜 悉底噜，伴热 伴热，南无绿地切，补色地切，阿皮折 阿皮折，真多摩尼 莎贺”

净风缘

时薄伽梵闻说神咒已，普观一切，为诸有情利益安乐故，而说偈言：

普眼遍观，具足明了，是为“普观”。
时佛闻此神咒已，普观此咒一切因缘，为诸有情众生得真实利益安乐故，而说佛偈颂言：

世间诸众生　逼切诸贫苦
随求资有福　施与诸众生
令得无忧恼　

此五句偈大意为：世间诸多众生，大多为贫苦而所逼恼，此神咒能供众生任意随求，将诸福德资益有情，施与众生，令彼等安乐无忧愁烦恼。

术力胜诸兽  哀愍诸众生　
施与诸珍宝  满足诸希求　
齐等诸天众  福力无等限

此六句偈大意为：牛王之神力胜过诸种猛兽，其哀愍众生，将诸珍宝施舍与之，满足众生诸多希求，令众生与诸天人等享无量福德。

时薄伽仙、毗吉那仙，以欢喜信乐心，奉献种种香华灯明，四事供养等，敬礼牛王神珠天，而说偈言：

“薄伽”即“婆伽”，梵名Bha^rgava 。又作跋伽婆仙、婆伽婆仙、跋伽仙。意译为瓦师、无不达。住毗舍离国一苦行林中之仙人。以释迦太子出家离城后，即至其地，问道一宿而着名。然其学说不详，依《过去现在因果经》卷二所述，此仙人与共修之诸仙，皆修苦行以求生天，身被草、树皮，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚卧于尘土、荆棘等。太子观此苦行，知仅可得生天之果报，并与跋伽仙及诸仙问答中，知其非真正解脱之道，遂辞去，转往阿罗罗仙处。
“毗吉那仙”，无可考，不详其事。
“欢喜信乐”听闻、信仰佛法，因而产生欢喜爱乐之心。
“四事供养”，即供养衣服、饮食、卧具、医药，或供养衣服、饮食、汤药、房舍等。
“敬礼”恭敬礼拜之意。
时薄伽仙、毗吉那仙，闻佛偈颂，以欢喜信乐心，奉献种种香花、明灯六种供养，以及四事供养等等，恭敬礼拜牛王神珠天子，而说偈言:

涂香华鬘及烧香　灯明饮食与钱帛
奉献牛王神兽天　纳受悦预增势力

涂香、华鬘、烧香、灯明、饮食、钱帛并称为六种供养。涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进，钱帛表布施。
“悦预”通“悦愉”。
此四句偈大意为：将涂香、华鬘、烧香、灯明、饮食、钱帛六种供养奉献与牛王神珠天子，愿其能愉悦纳受，增长势力。

威德神通遍诸色　成种种色诸财宝
施与一切众生类　故我供养神兽天

“诸色”意为诸种类。
此四句偈大意为：愿牛王神珠天子之威德神通遍入诸类有情，成就种种诸财宝，布施与一切众生，令彼等得安乐自在，是故我等供养牛王神珠天子。

复次，牛王珠天白佛言：世尊，若有诸善男子善女人，受持此经者，彼获几许福德聚？

“善男子、善女人”指信奉佛法的男子、女人。“善”，系对信佛、闻法、行善业者之美称。
“受持”以恭敬心阅读经典，并须时时讽诵、忆念。
“福德聚”指由于一切善行所积聚之福利。
薄伽仙、毗吉那仙奉献敬礼已。牛王神珠天子为启后世闻法者生信愿修故，复谓佛言：世尊，若有诸善男子、善女人，受持读诵此经者，彼等能获几许福德聚？


如是说已，佛告牛王珠：受持此经典者，从初发心乃至成佛，身所有福德聚，是善男子善女人福德聚，与彼正等，当如是知。

“初发心”即初发求菩提之心也。从初发心乃至成佛，按教下而言，须经五十二阶位，其中十信、十住、十行、十回向之四十位，为地前菩萨位，需一阿僧只劫；十二地之中，自初地至第七地，需一阿僧只劫；自八地至十二妙觉地即圆满佛果，需一阿僧只劫，共需要三大阿僧只劫。
天子启问，世尊释疑。故牛王神珠天子问后，佛告之曰：当如是知，假使有人从初发心乃至成佛，其身累积所有福德聚，与受持此经典者之善男子善女人所获得福德聚，彼此正等。
然须知：此句明示受持经典之利益，暗喻“初发心时便成正觉”。如《华严经》<梵行品>曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”

净风缘

彼善男子善女人，从如来口生佛心之子。

此句比喻受持此经典者之善男子善女人，为如来从口所生之佛心之子。
“如来口生”暗喻受持此经，宣说佛法，即等佛口。
“佛心之子”暗喻受持此经，速成福慧，即符佛心。

若是善男子善女人所在方所，即为有佛施作佛事。

“方所”方角与处所。即占有空间一部分之场所。
此句接上句，谓有善男子善女人受持此经之场所，便如有佛施作佛事。

是故若乐摧破魔军，利乐一切；是故汝等欲得一切如来真实慧者，应当一心读诵此经，能速成就一切福德。

“魔军”谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。如《普曜经》、《方广大庄严经》等记载，魔王于妨碍菩萨成道时，魔王千子之中，有归依菩萨之五百子与妨碍成道之五百子相争。《普曜经》、《方广大庄严经》亦谓，魔王命魔女对菩萨行种种媚惑，更令夜叉与众恶鬼作多种变化，以恼乱菩萨，然菩萨均一一破此魔之军众而成道。
然《佛本行集经》则视烦恼为魔军，谓魔波旬有欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二种魔军。后期大乘经论亦见此说，如《大智度论》卷五说欲、忧愁、饥渴、爱、眠睡、怖畏、疑、含毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十军。均系以种种烦恼譬喻为魔之军势，而说菩萨降伏彼等而成道。
故本经“摧破魔军”实际喻义受持此经可降伏诸种烦恼。
“如来真实慧”即如来之智慧也。亦即指证悟法界真理的圣智。此圣智横穷十方，竖尽三世，完全圆满。梵云阿耨多罗三藐三菩提，旧翻无上正等觉，又云萨般若，旧译一切种智，是佛智之别号也。其真智正而无有过之者，故云无上正智。于法无有不知，故云一切种智。《大智度论》卷四十六曰：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若。”同书卷八十五曰：“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提。”
此句言：若一心读诵此经之功德不可思议，可降伏诸魔军，利益一切有情，得一切如来真实智慧，迅速成就一切福德。

又于题名，有五种灵验，何等为五。

又，本经经题亦有五种灵验功德作用。

第一：受持人能摧破魔军众；

第一，若人受持经题，能摧破魔军众（亦暗喻降伏诸种烦恼）；

第二：读诵人今世后世得福德无量；

第二：若人读诵经题，今世后世得福德无量（亦暗喻显发自性无量福德宝藏）；

第三：书写供养人今世后世得消灭无量亿劫所犯罪业至阿鼻拔致位；

“罪业”指身口意所造的各种轻重罪恶之业。《大般涅槃经》卷二十云：“一切众生所作罪业凡有二种，一者轻，二者重，若心口作则名为轻，身口心作则名为重。”
“阿鼻拔致”又名阿鞞跋致。华译为不退转，不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧只劫之修行，则至此位。窥基《西方要抉释疑通规》据《十住毗婆沙论》而立下列‘三不退’。{1}位不退：指依万劫修因入十住之位，成就真唯识观，无复退堕恶业流转生死之位。{2}行不退：指既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失。{3}念不退：谓八地以上得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在。
此句言第三种灵验功德，若人书写供养经题，今世后世得消灭无量亿劫所犯罪业至阿鼻拔致位（亦暗喻自性本清净，诸法如梦幻，觅罪亦不可得。）；

第四：消除一切病苦，寿命延长；

第四：若人受持经题，可消除一切病苦，寿命延长（亦暗喻自性不生不灭，常住不坏）；

第五：得此宝珠一阙之分，致供养读诵恭敬者，生生世世，转诸贫苦报，能令得秘藏无尽果。

“阙”“分”皆为量词，“一阙之分”即一整首。
“秘藏”为诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。
此句言第五种灵验功德，若人得此整首经题，致力供养读诵恭敬者，能于生生世世，转诸贫苦报，能得秘藏无尽果（亦暗喻称性而修，能证佛果，究竟自在）。

三、    流通分

尔时佛说此神咒经已，一切众会，皆大欢喜，信受奉行。

佛说此《大如意宝珠轮牛王守护神咒经》已，一切与会大众，皆得无上法益，是故皆大欢喜，信乐受持，依教奉行。

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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