妙境长老：《普门品》之妙解诸厄难

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普门品讲记．十九

己八、加颂救咒诅毒药难

咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人

「咒」，就是巫术，巫术里面有很多恶咒。咒有很多种，也是各式各样不同。例如，对着新死的人念一种咒，就会有鬼来入死尸，这死尸就会起来，还能够接受你的命令去杀人，那叫做起尸鬼。又有用草扎成人形，然后咒念，也是用来害人的。

「诅」，就是请鬼神来，命令鬼神加害于人。所以，诅和咒是差不多的意思。

「诸毒药」，或者用很多的毒药去害人。

「所欲害身者，念彼观音力，还着于本人」，用咒、诅、诸毒药等各式各样的办法，想伤害人或想要杀死他。那个被害者若是知道的话，「念彼观音力，还着于本人」，念观世音菩萨、求救于观世音菩萨，观世音菩萨的力量使令那个所咒的起尸鬼也好、毒药也好，都会还着于原来的那个人。而念观世音菩萨的这个人就会安全，一点不会受到伤害。

经论上有个故事。

有个阿罗汉住在山里，但是常到聚落乞食，有一位优婆塞是他的斋主、护法。这时候，有个婆罗门有事去求这个优婆塞，优婆塞当时事情忙，没有满他的意。而那个梵志也不是一般人，他懂得咒诅的事情。夜间，这个梵志就要用咒诅来报复、伤害这个优婆塞。

阿罗汉事先知道了这件事，就告诉优婆塞：「今天夜间，你有危险，你要念：『南无佛、南无法、南无僧』与『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒』，就是要一直不断的念三皈五戒，不能睡觉，睡觉就会有危险！」

果然，那个婆罗门咒起尸鬼来杀害他，结果没成功，起尸鬼反而折回去要杀那个婆罗门。有人解释：阿罗汉也保护了那个婆罗门，没有被起尸鬼杀害，那么就是二方面都没有事了。但是这个颂文上说「还着于本人」，就是使令那个放咒诅毒药的人，害人不成，反而伤害了自己。

虽然我们是佛教徒，但是难免有时候说话、做事令人不如意，所以很难说：「我决定不会遇见被咒诅的事情！」因此，自己每天应该要有功课，或者念大悲咒，或者念《法华经》，或者读《金刚经》，这样不但可以使令自己的道业逐渐逐渐增长，同时也保护了自己的安全。所以要用功的！

我在《太平广记》上看到一个故事，这故事应该是唐朝年间的事情。开封有一位赵季和先生，他常常到长安办事。开封在东边，长安在西边。有一次，他离开了开封到长安去。太阳还没有落下时，他走到一个叫做板桥的地方，那个地方有一间店，店主人叫板桥三娘。

赵先生需要住店，就骑着马来到这家店，可是这一天店里人都满了。但是板桥三娘还是给他一个房间住。

走了一天的路很辛苦，本来他想睡觉了，但是他住的房间是木板做的，所以有缝，缝隙中有光线透过来，引起了他的注意。于是，他就起身循着缝隙的光线看过去，发现隔壁就是板桥三娘。

板桥三娘在做什么呢？她拿出一块木板、一只小牛，还拿出一个小犁，还有很多的用具。板桥三娘念念有词，用犁在木板上来回耕一耕，好像种田的样子。然后就撒种，一会儿就生出麦来，一会儿又收割了，很快地就弄成面粉，之后又把它做成很多饼，接着收起来，然后就把灯熄了。

赵先生是读书人，读书人不可轻视。他一看就明白了，这是巫术！巫术由来久矣，《四书》上也提到。

到了第二天早晨，赵先生不吃饭，付了住店费后，骑着马就走了。但是他仔细一想：「不要走，回去看看！」所以，他又折回来了。

回来之后，他看见住在这店里的客人，正在吃早餐。他注意到每张桌上都有饼；店里的客人吃完这个饼后，都倒在地上了。这时候，板桥三娘过来对每个人都踼了一脚，他们就变成驴了。接着，板桥三娘手下的工人，将这些驴牵到后院院子里，然后廉价出售这些驴。而这些客人带来的衣物、行李，板桥三娘通通都拿去了。这时候，赵先生看得很明白，他心里想：「我不管她的事，我做我自己的事！」骑着马就到长安去了。

在长安办完事，他又回到这儿住店，还是住在板桥三娘这里。这一天，客人很少，给他的不是上次的房间了，那么板桥三娘搞什么鬼怪，他也不知道。

第二天早晨起来，他看见板桥三娘还是到厨房去拿了饼、小菜，放在大家的桌上。赵先生因为知道这件事，所以不敢吃饼，他就把预先预备的饼拿出来，放在盘子里，把板桥三娘的饼放在自己的袋子里。

过了一会儿，板桥三娘来了。赵先生说：「你的饼很好吃。」他从盘子里拿起饼就吃。

「但是我昨天从长安带来的饼也不错，请你尝一尝！」他从袋子里把饼拿出来，就给板桥三娘吃。

板桥三娘想不到赵先生有心机，拿起饼来就吃。吃完以后，她也一样的倒在地上了。这位赵先生也照样的学，用脚一踢，板桥三娘也变成驴了。

赵先生把驴牵到外面绑上了，然后就到板桥三娘的房间里翻，翻出来那些用具，但是找不到钱，也找不到其它东西。他不会巫术，也不会用这些东西，于是就骑着这头驴回开封。日后，在开封、长安之间，来来去去都骑着这头驴，他感觉这头驴很听话、很合作，一点也不发他的脾气，很好！

这样一直到了第三年，有一天他骑着驴从开封出去，经过华山脚下，就看见山脚下迎面走来一位道貌岸然的老翁。赵先生觉得这个人看上去很不平凡，于是就从驴背上下来，向这位老翁走过去。

老翁开口了：「赵先生，板桥三娘这个人罪过造太多了，她是罪有应得，但是她已经为你服务三年了，你可以放她了吗？」

赵先生听见这话，心里一惊，想：「这件事很少人知道，你怎么知道呢？」但是他也不问，就说：「好啊，可以放她！」

这时候，老翁用手将驴的鼻子捉了一下，忽然间，就恢复成板桥三娘原来的样子，她头也不回的走了，那么赵先生也走自己的路了。

这可见，巫术这件事的确是有的。我们看西藏的佛教史，西藏原来是有很多的巫术，其中黑教的巫术更多，从那些事情来看这个故事，有可能是真的。我听说现在的香港、东南亚各地方，也还有这类的事情。那么，这里说的「咒诅诸毒药，所欲害身者」，并不是吓人的，而是真实的，即使是现在也还有这种事情。所以，佛教徒的确应该要常常的做功课，我们没有害人之心，但是也应该预防一下会好一点。

「念彼观音力，还着于本人」，我在《法华会义》上，看见蕅益大师说，苏东坡把「还着于本人」改成「两头俱没事」，那么就是「念彼观音力，两头俱没事」了。苏东坡的意思是两方面都安全，都不要受到伤害；而蕅益大师认为这个看法是不对的，还是用「还着于本人」比较好。蕅益大师的意思是，如果你说两头俱没事，那么做恶的人心想：「喔！我是安全的，若能伤害到他，满我的愿最好，不能伤害他，对我也没什么坏处。」所以还是「还着于本人」比较好，能使令人不敢做咒诅诸毒药这种恶事。

己九、追颂第五救恶鬼难

或遇恶罗剎 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害

「或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等」，这个念观世音菩萨的佛教徒，在外出的途中遇见了恶的罗剎。罗剎也有善的，遇见善罗剎不会有事。如果遇见的是恶罗剎鬼，或是毒龙诸鬼等，那就不安全了。

「念彼观音力，时悉不敢害」，若念观世音菩萨，有观世音菩萨的加持，不论恶罗剎或毒龙诸鬼，牠们就不敢伤害你，安全就无虞了。

本来我们人的寿命是有限的，终究有一天要死。即使能不死，在这个世界上也没什么好贪恋的。那么，就算是为毒龙、恶鬼、罗剎鬼吃了，也无所谓嘛！但是，这里面还有个问题，就是佛教徒和非佛教徒有点不同。有什么不同呢？

常读经论的佛教徒，会知道得人身并不容易；得了人身以后，要遇见佛法也不容易。我们能遇见佛法，还有信心能念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，或者修学种种的法门，就可以栽培善根。如果我们的寿命未尽，剩余的时间还可以用来多栽培善根，如果死了，来生信不信佛、遇不遇见佛法，都不一定！所以，我们应该趁着剩余的岁月，多栽培善根！那么，我们还是应该要念观世音菩萨，求观世音菩萨的救护，不要遇见那么多的灾难；即使遇见了，也能得到观世音菩萨的救护，这样是有意义的。如果，我们在剩余的光阴里放放逸逸的，没有栽培善根，观世音菩萨会怎么想呢？「我救你一命，你剩余的时间，怎么用法呢？」这是应该想一想的。

己十、加颂救恶兽围绕难

若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方

「若恶兽围绕」，禽兽也有善、恶的不同。若是一个念观世音菩萨的佛教徒，被很暴恶的兽类围绕了。这兽有很锐利的牙齿和爪，是很可恐怖的，想要伤害这个人。而这个人是佛教徒，若能够诚恳的、一心不乱的念观世音菩萨名号，就会得到观世音菩萨的救护。观世音菩萨的神通力，能使令这利牙爪可怖的恶兽「疾走无边方」，牠很快的走到很远很远的地方去了，这个人就解脱了恶兽围绕的恐怖。

己十一、加颂救蚖蛇蝮蝎难

蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去

蛇有很多种类，蚖、蝮是蛇的一类。蚖、蛇、蝮、蝎都是有毒的，而且是很厉害的毒，好像烟火燃烧似的，如果触到人的身上，就会有生命的危险。遇见了这样的危险，能够念观世音菩萨，蒙观世音菩萨慈悲的力量，牠们就「寻声自回去」，这些蚖、蛇、蝮、蝎听见这个声音，立刻地就回去，不来伤害了。

有一本书上记载：中国宋朝的时候，有一位姓周的女人，在道路上遇见三条毒蛇，阻碍她不能向前走。这个女人很勇猛，从蛇的身上迈过去就走了。但是，这三条毒蛇不放过她，一路追她，结果就缠住这女人，缠得她倒在地上。就在这时候，来了一个姓巩的佛教徒。他看见了：「唉呀，不得了！」他马上念观世音菩萨来救这个女人。他一念，毒蛇就把女人松开，跑了。真实是有这种事情，观世音菩萨真是大慈大悲！

唐朝有一位出家人，大家称他「华严和尚」，他是跟神秀禅师学习佛法的，神秀禅师和慧能禅师都是五祖的弟子。华严和尚在洛阳讲《华严经》，教导座下三百多位出家人学习佛法，可见这位华严和尚也很不简单。

在跟随华严和尚学习佛法的弟子里，有一个年纪稍大的弟子生病了，不能随众吃饭，他的钵暂时没有用。但是，另外有一个沙弥没有钵，就向这位病比丘借钵，病比丘不愿意借，他说：「这个钵就是我的命，摔坏了就等于杀死我了，所以我不能借！」

「我就是吃饭这么一段时间用，用完了，就洗干净还给你，不会摔坏的。」这沙弥左说、右说，比丘终于借他了。于是，沙弥就用这个借来的钵吃饭。饭还没吃完，比丘就托人去催他赶快还钵。

沙弥吃完饭，把钵洗好，就去还钵。这时候，走上庙里的一处台阶，一脚踩得不对劲儿，就跌倒了，借来的钵就这样摔碎了。沙弥心里有点害怕：「这可怎么办？」只好去向病比丘坦白了。沙弥就是向他一面坦白道歉、一面磕头，磕了很多很多头。而病比丘听到这个消息，非常地愤怒，说了很多粗话骂他。这天夜里，这个比丘就死了。

过了一段时间，华严和尚从洛阳迁移到嵩山深山里的一座寺庙，跟随者就没有那么多了，可能有一百、或几十人，摔坏钵的沙弥也在其中。

有一天，当大家正在听华严和尚讲《华严经》的时候，听见外面传来好像又是风、又是雨的声音，但是并没有风、也没有雨，大家都觉得奇怪。这时，华严和尚叫这个沙弥：「你赶快藏到我背后！」

说完这话以后，大家都看见一条七、八丈长的大蟒蛇进来了，直接就到讲堂门口，还要再向里面前进。

这时候，华严和尚拿着锡杖，压住牠的头说：「住！不可以走！」

华严和尚开示牠：「你是修行人，是相信因果的。你今天已经这样子了，应该赶快降伏自己、要求忏悔，怎么还放纵自己呢？我现在为你受三皈五戒！」

然后，华严和尚就劝大众为牠念佛回向。这时候，这条大蟒蛇就低头了，闭上眼睛随着大众念佛，隔了一会儿就走了。

当时那位钵被摔破就愤怒而死的比丘，他还有徒弟在大众里，华严和尚就对他的徒弟说：「这条大蟒蛇的前生就是你们的师父！因为钵被摔破了，他发的瞋心很大，现在堕落成大蟒蛇。他如果不动瞋心，能放得下，应该会得道的，就因为瞋心一来，不但没有得道，反而堕落成蟒蛇。现在牠会忏悔，不久后就要死了。死后托生在城巿里一个居士家，受女人身，十八岁就命终了。再来做人的时候，能出家修行。但是，现在城巿里的这位居士(也是华严和尚的皈依弟子)难产，你们应该去救她！」

于是，这死比丘的弟子就顺着行迹去找这条蛇。走了十七、八里路，到深山里面，果然发现这条蛇死了。牠以蛇头向石头上摔，就这么死掉了。

华严和尚说牠投生的地方，也是有名有姓、有地位的人家。死比丘的徒弟一到这居士家，就看见这男居士愁眉苦脸的，见到法师来了，就对法师说：「难产已经几天了！」

「你放心，我们有办法！」这几位法师就在房子外面摆设了一张桌子，烧上香，放一个磬。一面敲磬，一面念华严和尚的名字，一方面又称呼「师父」，说了一些话，然后敲了三下磬，就生产了。果然是个女孩子！这女孩子颇有智慧，如华严和尚所说，到了十八岁就死了。

所以，佛在经上也说到，人不要常常动瞋心，瞋心太大、太重，死了就会变成蛇。变成蛇以后，自己还无法觉悟，必须遇见善知识，有善知识的开导才可能回转。若是非佛教徒，那就更难说了！我们是佛教徒，应该注意，不要让自己的瞋心逐渐增长加大，导致难以降伏。应该渐渐地降伏它，让它渐渐地由大而小、由重而轻、由有而无，这样子才能够向前进步。

现在说「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去」，这固然是观世音菩萨慈悲、神通的力量；但是，也可能那些蚖、蛇、蝮、蝎曾是佛教徒，因为听到观世音菩萨的名号，就觉悟而不敢放肆了。

莲池大师的《竹窗随笔》上，有一段记录出家人的事情。

出家人应该常常的摄心不乱、修学圣道才对，可是有一个出家人常常欢喜说笑话，有的时候还弄几样虚伪、可畏的事情吓人，别人害怕，他心里就快乐。

有一次，他披了老虎的皮，隐藏在山窝里，有人从路上走过来，他就出来吓人。一次、二次、三次，吓唬完了，虎皮就拿下来了，又恢复正常人的样子。但是，吓了多少次以后，虎皮拿不下来了，真的就变成老虎了。变成老虎以后，就不能再回到庙上去过人的生活了，只得在山野里走来走去，捉免子吃，过这样的生活。但是他心里明白，自己是人，不是老虎。

老虎饿了就是要找东西吃，那么有人从那儿经过，牠也就是要吃人了，真可谓「此是苦，逼迫性」。

有一次，他捉住一个人正要吃的时候，一看！是出家人，是个比丘。这时候他想起来：「哎呀！我也是个比丘啊！」惭愧心就发出来了，然后他跳起来又摔下去，跳起来又摔下去，这样连续三次，老虎皮就掉下来了，他又恢复了出家人的面貌。

原来他常常散乱放逸，做这种恶事，也就是因为他对于佛法的认识不够，没有遇见善知识；或者遇见了，却不肯听善知识的教导，把善知识说的话当耳旁风，听听就过去了。结果，这一回老虎皮掉不下去，就真得做老虎。虽然后来老虎皮又掉下来，恢复了人形，但他受到的刺激太大，此后就不再说笑话了，背着自己的衣单到处参学、参访善知识，后来做了一个品德很好的法师。

我说这个故事的意思是，从无始劫以来我们就是凡夫，凡夫有什么不同呢？凡夫有时候有好心肠，也会做点好事；有时候也有坏心肠，做坏事。有时坏事做得多、好事做得少，有时好事做得多、坏事做得少，很难有人完全是做善而不做恶的。什么原因呢？因为，凡夫心里面还有烦恼的种子，有了因缘的引诱，烦恼种子动了，就会做恶，只不过有轻重之别就是了。所以，只要是凡夫，就是善也会做、恶也会做，都是这样子。

久远以来，我们这个心——这个阿赖耶识里面，有无量无边的罪业。虽然也有善业，但总是恶业多。我们可以这样观察自己：一天当中，发善心有多少次？发起恶心、染污心有多少次？可以做个记录，就会知道是善业多、还是恶业多。

若是这样的话，刚才说到从人变成老虎，又从老虎恢复为人，这个道理就明白了。就是我们现在虽然是人，但是也有老虎的罪业、有畜生的罪业在心里面。人与畜生的不同，就在于有惭愧心和无惭愧心的差别。有惭愧心者，可以名之为人；没有惭愧心的时候，就不是人了啊！所以，常说笑话去愚弄人、恐吓人，以此为乐，这样已经失掉人的资格。披上老虎皮去恐吓人，这也就是畜生的业了。因为现在做这种业、造这种罪，就引发心里面隐藏的畜生的业力，使令它发生作用、使令它有力量，所以老虎皮就拿不下来了。后来他要吃人，但看到是个出家人，所以惭愧心又生起来了。刚才说有惭愧心名之为人，他发了惭愧心，连续地跳高之后又摔下来，因为惭愧心很重，又把人的业力引发出来，发生了作用，这老虎那属于畜生的业力就潜藏在那里了。但不是消灭，只是转变一下。

所以「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然」，说是毒蛇，毒蛇实在也是人，是你的瞋心使令你变成毒蛇了。

有人告诉我一件事：他说他看见某个人，不注意看的时候是一个人，一注意看，就像是大毒蛇。这表示什么意思呢？就是那个人常发脾气、常常地忿怒，瞋心太大了，虽然现在还是人，但是死了以后，就要变成毒蛇了。

所以「寻声自回去」，固然可以说是我们念观世音菩萨，这个毒蛇就寻声自回去了；但是也可以说，我们若能常常念观世音菩萨，降伏自己的瞋心，将来就不会变成毒蛇了！

己十二、加颂救雷电雹雨难

云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散

「云雷鼓掣电」，就是闪电和打雷；这又是一件不如意的事情。若有人离开家，出远门，在路上遇见了大雨和打雷，这也是很恐怖的事情。「雷鼓」，是形容雷的声音，就像鼓声似的。「掣电」，就是闪电的速度非常地快。我们听到雷声之前，先看见闪电，那闪电即生即灭就是掣电，是非常迅速的意思。

「降雹澍大雨」，有雷、又有闪电，降雹、又下大雨。降下来的雹粒有大有小，如果太大了，人也受不了。这种恐怖的境界，可怎么办呢？这时，我们也可以念观世音菩萨，蒙观世音菩萨的慈悲，「应时得消散」。「应时」就是正好在那个时候，云雷掣电和降雹大雨都没有了，灾难解除了。


附录：

共享一些佛教经典、大德开示的电子版（百度云盘）：

一，佛经合集（文字，音频）
http://pan.baidu.com/s/1zl9EI
二， 《阿含经》原文及讲解
http://pan.baidu.com/s/1y5rpT
三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解
http://pan.baidu.com/s/1d56fJ
四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）
http://pan.baidu.com/s/1dDIchbF
五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）
http://pan.baidu.com/s/1hqFUg0c
六， 佛经讲解（大德讲解）
包含：
1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；
2，《愣严要解》-元音老人；
3，《金刚经说什么》-南怀瑾；
4，《仁王护国经讲义》-圆瑛大师；
5，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》-宣化上人.
http://pan.baidu.com/s/1i3DkriP
七， 净空法师开示合集
http://pan.baidu.com/s/1xNh3J
八，南怀瑾全集
http://pan.baidu.com/s/1nt16Nm5
九，佛号与施食仪轨
http://pan.baidu.com/s/1gd9kNOB
十，阿含解脱道次第（空海法师）-视频版
http://pan.baidu.com/s/1i3gHhUd
十一，阿含解脱道次第（空海法师）-MP3音频版
http://pan.baidu.com/s/1ntx3ZML
十二，佛教动画-视频版
http://pan.baidu.com/s/1kTnyFJp
十三，佛教动画-MP3音频版
http://pan.baidu.com/s/1eQss9ou

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