1、在佛经上的出处：
《楞伽经》：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。”
（言说本身不是第一义諦（胜义諦），言说所承载的意义也不是第一义諦，必须依照演说第一义諦的言说，找到它所指实际境界，并且契入那个实际境界才是第一义諦。）
2、在论上的出处：
《瑜伽师地论》说：“世俗谛教者，谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名相言说增上所现，谓相、名、分别，如是皆名世俗谛摄。”又说：“胜义谛有五种相：一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。”
（所以，只要不离相、名、分别，就是世俗谛，这并没有大小乘的差别；只要具足胜义谛五种相，就是胜义谛，这也没有大小乘的差别。）
什么叫做世俗谛呢？比方说我现在拿起这个杯子（手举着茶杯出示大众），你眼睛看得到它，知道这是杯子，这个就是世俗谛。世俗谛一定会具备三个条件，相、名、分别。这个杯子有一个形状，能够被你的眼睛所看到，对不对？这个就是它的相。然后我们会帮它安立一个名，替它取个名字叫做杯子。第三，你用什么东西去察觉它？用你的觉知心，用你的分别心去察觉它，这叫分别或觉想。这样子就具备了三个条件：相、名、分别。觉想或者分别，就是你的觉知心所起的分别作用。只要具备这三个条件就叫世俗谛。
什么叫胜义谛呢？胜义谛离开一切的语言文字相，乃至离开一切的法相，包括凡、圣，是、非，男、女等等相对待的法相。离开一切法相的境界叫做胜义谛。《心经》的“诸法空相”可以让你从世俗谛转到胜义谛。因为你知道五蕴统统都是第八识所现起的法相，既然是第八识所现起的法相，它就是“唯是一心”。“唯是一心”是《大乘起信论》的用语，就是整个都是一个心，包括能取和所取，能取就是你的分别心，所取就是六尘万法。能够分别、作主的心跟可以被你认识的世界，统统都是第八识所现起的法相，统统打成一片，这就是“唯是一心”。这样，你能说“有一个杯子被你看到”吗？你看到杯子的心是第八识，被你看到的杯子也是第八识，这叫“唯是一心”。既然唯是一心，就没有能认识的主体，也没有被认识的客体，这就是胜义谛远离一切法相的境界。《大乘起信论》说这种境界叫做“一法界大总相法门体”，别的经典说这个叫“一真法界”或“不二法门”。
二、修行需要从世俗谛入手，顺入胜义谛（一真法界）
龙树菩萨著作《中论》中讲到：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”
取相、分别，都是属于世俗谛。比如：你认为我是什么（菩萨、正法弟子等等），人家是什么（凡夫、外道、邪魔等等），这样都是落在我相、人相，都是取相分别。但是呢，修行人毕竟证量还很少，所以，先得从世俗谛上入手修行。修行就比如是过河到彼岸，修行人在没有过这条河之前，都要从世俗谛上入手修行，又要取相分别，牢牢抓住这条过河的船不放手，这条船就好比是正法，否则是无法过河到达彼岸的。比如，必需取相分别正、邪、错、对。等到过了这条河，开悟了，明心了。就知道怎样安住于自性清净中，于相而离相。
三、胜义谛的无相与世俗谛的取相
很多人不懂得这个道理，所以要是妈妈去世了，他就会很感叹：“人皆有母，我独无！”这就是取相分别。大乘见道位以上的菩萨，知道五蕴不真实，只有第八识真实，五蕴既然不真实，基于五蕴所生的亲属关系当然更不真实。声闻见道位以上的修行人也会知道，五蕴与“我”不相异，那个“我”则是众生平等，并不是谁的妈妈。有这种见地，并不妨碍世俗上尽孝道，因为你既然没有挂碍，自然可以随顺一般人的想法。如果你的母亲口渴要喝水，你既然不会取相分别，倒一杯水不过是举手之劳，立刻就做了。恶人取相分别，看到的是“贫穷、无知、懒惰的老女人，只会茶来伸手，饭来张口”；善人取相分别，看到的是“对母亲应该尽孝”。因为取相分别的缘故，便有六道轮回，恶人下三恶道，善人生于人天。你如果不取相分别，你就不会受到这些法相的系缚，能够于相而离相，于念而离念，经常安住在本来自性清净涅槃当中。
四、真俗二谛的圆融
《维摩詰经》云：『善能分别诸法相，于第一义而不动。』
《六祖坛经》云：『何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。』
《六祖坛经》云：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。』
如果不取相分别，就不会受到这些法相的系缚，能够于相而离相，于念而离念，经常安住在本来自性清净涅槃当中。
“于相而离相”，意思是说，在世俗谛上你还是会知道“妈妈口渴要喝水”，但是在胜义谛上，你知道这一切都是第八识流注种子所现起的功能差别。就好像玩网络游戏的人，他在取宝物的时候，知道宝物是虚妄的。于念而离念，意思是说，在世俗谛上你还是会起各种念，但是以胜义谛来说，这些念也是第八识流注种子所现起的功能差别，有念、无念皆是如此，又何必强行压制念头的起伏？你只要掌握这两句话的意思，很容易就可以发起轻安，成就修所成慧。接下来，只要机缘到了，你就会突然现观到第八识具体的作用，能够同时在世俗谛当中分别观察，又能够安住在胜义谛的无分别境界里面，这是大乘见道者所安住的实相般若。
世俗谛的分别跟胜义谛的不分别同时存在，就好像电影的荧幕从来不会动，但是上面的影像一直在起起灭灭，这两个完全不会互相妨碍。同样的道理，你可以在日常生活当中了别一切相，但是又同时住在真如三昧当中，《六祖坛经》说“无相者，于相而离相”，就是这个意思。
必须依世俗谛闻、思、修，才能三乘见道；三乘见道之后，才能安住于第一义（胜义谛）无分别的境界；经常安住于第一义，才能证得涅槃。这样子说，有的人便会误会，以为世俗谛不是佛法，胜义谛才是真正的佛法。事实上，胜义谛是靠世俗谛观行的成就而转入的，所以《中论》才会说“若不依俗谛，不得第一义”。
一般所说的佛法，基本上都是世俗谛，因为都不离相、名、分别。即使已经大乘见道，仍然必须继续世俗谛的观行，才能够通达一切种子的功能差别，证得一切种智而究竟成佛。乃至成佛之后，为众生演说佛法，仍是用世俗谛为众生演说佛法，但是所说法分为两种，一种是依于世俗谛而说，一种是依于胜义谛而说。世俗谛和胜义谛的差别极为重要，但很多人把二者混淆了，所以没有办法证果。
佛世尊在说法的时候，其实仍然住于不取相分别的胜义谛中，因为他能够如实地知道：“三界诸法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，分别法与非法，只是随顺世俗谛而说，实际上根本没有任何法相可得。”
注：以上部分内容选自吕真观所著：《<心经>所说的解脱于成佛方法 》
五、胜义谛和世俗谛的分别很重要，所以《中论》说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
胜义谛和世俗谛有几个重要的原则，请大家记住：
一、胜义谛和世俗谛都是佛法。 二、世俗谛与相、名、分别相应，世间智者共许的称之为“法”，反之为“非法”。一般所说的“佛法”或“世俗谛”，是指世俗谛的“法”。 三、胜义谛不与相、名、分别相应，它是出世间圣贤所住的无分别境界，远离“法”与“非法”的分别相。 四、必须世俗谛观行成就，才能安住于胜义谛。 五、胜义谛的不分别，不妨碍世俗谛的分别。 六、必须依胜义谛，才能证涅槃。 以上只是简单的提要，详细的解释，请参考《实证佛教导论》第七章第一节第三项〈胜义谛与世俗谛〉和第二节第三项〈中论真正的意义〉。 |
IP卡
狗仔卡
发表于 2014-1-1 20:06
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2014-1-2 09:25
楼主
