《金刚般若波罗蜜经》脉络

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《金刚般若波罗蜜经》脉络[注1]

回家人

一、缘起

    《金刚经》是我入佛门后，先读了1080遍，之后再开始修学其他经典的……因此，它就如同父母一样。

    今天准备用一个小时的时间，讲一下《金刚经》的脉络。如对《金刚经》的脉络不了解，不能算是诵经，仅算是以口读经，就成了磨嘴皮子……

    诵经，除了事相上的要求，在心相上还有两个用心方法：一个是般若空性的加持，一个是念法。

二、如何念此经之法

    什么是念僧？

    在学习真正有修有证的高僧大德的修持经过（如《虚云法师年谱》……）的时候，就是念僧。

    什么是念法？

    在解悟的基础上，再去诵经，就是念法。

    那如何是念此经之法？

    如能系统地把《金刚经》的脉络理解了，在解悟的基础上，再去诵《金刚经》，明白佛陀为什么这么讲，让佛陀再“善付嘱”一番，这就是念此经之法。否则，如没有解悟和理出脉络，就不算是念此经之法。

    当然，如能证到《金刚经》所讲的境界，再去诵这部经，即是以无我、无人、无众生、无寿者地诵经供养法界，即是“离一切诸相，则名诸佛”。

    因十方三世一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从《金刚经》中出来的，故这样诵《金刚经》的“念法”为究竟念法。

    因此，学习《金刚经》的朋友，一般都是在解悟的基础上先读1080遍，然后发愿往生西方极乐净土，并起修“都摄六根，净念相继”的念佛三昧与《佛说大集会正法经》（同本异译《僧伽吒经》）……这是末法修行的捷径，也是修念佛禅者的基本功夫。

    另外，《金刚经》越到后面的部分，证量见地就越高，如看不懂，可先记着，然后把脉络讲解标注在另外的纸上，放在经文旁边对照着看，久而久之，读到那儿就能想起这个境界，这也叫念法。念多了，业障会消得越来越快。否则，如只是把不可思议的《金刚经》当成唱本，就只能讨点福德，非常遗憾。

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[注1] 回家人居士讲于2007年8月12日，后亲自整理成文。

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金刚般若波罗蜜经[注2]

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

法会因由分第一

    如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

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佛陀表法

    本经一开始，即讲述佛陀着衣、持钵、乞食、吃饭、洗足……表现了一位修行者，离一切相行于布施，在人法界是如何表的正法。

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[注2] 本经经文依《乾隆大藏经》校对。经文标点除“四相”、“四见”处用了顿号外，其他各处以逗号和句号断句。为方便读者将经文与脉络一一对照阅读，保留了昭明太子所加的三十二分。特此说明。

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善现启请分第二

    时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。

    佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

    唯然，世尊。愿乐欲闻。

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须菩提启问

    大阿罗汉须菩提发菩提心要度众生，但因其未证到甚深般若，心中甚是烦恼，在中午休息的时候，问佛陀：“发菩提心者，怎样才能住在菩提心上，怎样才能降伏妄心？”

要点：

    这里，大阿罗汉须菩提是在正确发菩提心的基础上启问的。

破布施外相

    佛陀先用禅的方式——“应如是住，如是降伏其心”，当头敲了须菩提一下。但须菩提未开悟。

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大乘正宗分第三

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

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    佛陀又告诉须菩提，应该度尽一切众生入无余涅槃，而内心从来没有任何度众生的念头，否则，就有了“我相、人相、众生相、寿者相”。

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妙行无住分第四

    复次须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空，可思量不。

    不也，世尊。

    须菩提。南西北方，四维上下虚空，可思量不。

    不也，世尊。

    须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

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    这里，佛陀没有讲禅定、般若、忏悔等，只说了布施。因为在度化、利益一切众生的表象过程中，唯有布施一个方法。

    佛陀告诉须菩提，不住于色、声、香、味、触、法，不住于相而布施，是无相布施的基础。这样就破掉了须菩提布施上的外相。

    同时，佛陀又用“南西北方，四维上下虚空不可思量”，来比喻达到这个布施境界，所获福德不可思议。

要点：

    度尽一切众生入无余涅槃，而内心从来没有任何度众生的念头，这是佛陀教育的根本修行模式。

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如理实见分第五

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

    不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。

    佛告须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

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破外相上如来身

    佛陀又引领须菩提，破了眼睛能看见如来的外身相，同时指出“若见诸相非相，即见如来”的境界。

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正信希有分第六

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不。

    佛告须菩提。莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故。是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故。若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说。汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

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    然后，佛陀用“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，比喻“闻是章句，乃至一念生净信者”所得的无量福德。

破心取有为法相

    佛陀继续引领须菩提破“取相上成就如来的方法”，破“取非法”，引出了“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

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无得无说分第七

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

    须菩提言。如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

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    佛陀又引导须菩提从相上理解，“心不取法相，心不取非法相，而证阿耨多罗三藐三菩提”的这个境界，引出了“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”。

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依法出生分第八

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。

    须菩提言。甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

    若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

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    佛陀用“满三千大千世界七宝，以用布施”，来表达了解悟这个境界的福德比量。

    借此让须菩提理解了“是福德，即非福德性”，破了福德相，显出了福德性。这个福德性就是功德，也就是无分别。

    在这个过程中，佛陀引领须菩提一直在外相的基础上破种种相及法相。破了法相，就能显出无相之法。

要点：

    这里的无为法乃无相、无分别之法，也就是功德。

    功德在法身境界看没有大小，是无相的。但在须菩提这个境界讲，见到了一切修行人，因功德大小而有种种差别。

    从外相的破相到这里就结束了，下面是从心相上破相了。

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一相无相分第九

    须菩提。于意云何。须陁洹能作是念，我得须陁洹果不。

    须菩提言。不也，世尊。何以故。须陁洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陁洹。

    须菩提。于意云何。斯陁含能作是念，我得斯陁含果不。

    须菩提言。不也，世尊。何以故。斯陁含名一往来，而实无往来，是名斯陁含。

    须菩提。于意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。

    须菩提言。不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

    须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。

    须菩提言。不也，世尊。何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

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破四果

    在外无一相的基础上，继续度尽一切众生，破掉心相有所得的执着。

    佛陀又从修行的果位上告诉须菩提，以无我、无人、无众生、无寿者修阿罗汉四果的境界。也就是，别人见他们是证了四果，但他们因为“无我、无人、无众生、无寿者”，而不知道有四果可证。

  

要点：

    《金刚经》里的“无我、无人、无众生、无寿者”在不同的地方，意义不相同。

    上面讲的，如停滞在般若空上，不知要度尽一切因缘幻众入无余涅槃，则是小乘的“无我、无人、无众生、无寿者”。