觉知

淡-然

请教几个问题：一、念头是不是一个心路？二、心路里的作意心所是否造业？三、什么是不如理作意？四、南传佛教常说的觉知是什么心？


淡然：一、念头是一个心路过程，因为念头即是心。而每个心的生起，必然会伴随一个心路过程。如果没有心路过程，心便不能生起。


二、心路里的作意心所不造业，因为造业的是思心所，而不是作意心所。如佛陀所说：“诸比丘！我说思，即是业。”


在五门心路过程里，有以下这些心：五门转向心、双五识心、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘心，


在意门心路过程里，有以下这些心：意门转向心、速行心、彼所缘心。由于作意心所属于遍一切心心所，所以它存在于以上的每一个心里。


但是，作意心所本身不造业，它只是令心转向于目标的心所；通过它，目标得以呈现于心。


作意心所的特相，是‘指引’相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。


三、不如理作意，是指在五门心路过程、意门心路过程、五门与意门混合的心路过程里，不断快速生起的不善的速行心。


当这些心生起时，会伴随着贪心所，邪见心所，我慢心所，嗔心所，嫉妒心所，悭心所、恶作心所、痴心所、疑心所等之一或几个不善心所，一同生起。


而我们平常所说的不如理作意，一般是泛指：视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净，这是站在世俗谛（概念法）的角度而说的。


四、南传佛教常说的觉知，是指心整体或者名法整体。名法包括了心与心所，它们被称为名法，是因为它们倾向或转向于目标，以便识知它。


心与心所，也因为‘导致倾向或转向’，而被称为nama（名），因为它们互相导致另一者，倾向于目标。


涅槃是纯粹基于‘导致倾向’而被称为nama（名），因涅槃通过作为‘所缘增上缘’，而导致毫无瑕疵的出世间心与心所，倾向或转向它本身。


南传上座部佛教所说的觉知，便是指同生、同灭、缘取同一目标、拥有同一依处的心与心所组合而成的名法。


它们在某个心路过程里一同生起，以便执行转向、看、听、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘等作用。


譬如眼识及相应心所，在五门心路过程里共同生起，执行了看的作用，于是我们“觉知”到了颜色。


耳识（心）及相应心所，在五门心路过程里共同生起，执行了听的作用，于是我们“觉知”到了声音。


鼻识及相应心所，在五门心路过程里共同生起，执行了嗅的作用，于是我们“觉知”到了香或臭。


舌识及相应心所，在五门心路过程里共同生起，执行了尝的作用，于是我们“觉知”到了味道。


身识及相应心所，在五门心路过程里共同生起，执行了触的作用，于是我们“觉知”到了硬或软、粗或滑、冷或热、支持或推动。


意识及相应心所，在随起意门心路或独立意门心路过程里共同生起，执行了感受、记忆、思维、意志、想象、情感、决心、意愿等作用，于是我们可以“觉知”到整个世界。

闲人

觉知就是人自己能知道身体的一次一动一停的状态

笑看浮华