佛群讨论（续6）

淡-然

某善友：请教，‘无明缘行、行缘识’中的行，与五蕴中的行，是一个意思吗？


淡然：行，这一佛教用语，在不同的地方有不同的含义：一、佛陀常说‘诸行无常’，在此的‘行法’，是指‘有为法’，即由因缘和合而成之法；


有时，‘行法’直接指色法与名法，因为名色法即是由因缘和合而成的法。这里的行，是最常用的定义之一。


二、五蕴里的行蕴，是指五十二心所法当中的五十心所，即除去‘受心所’与‘想心所’；这也是常用的定义之一。


三、十二缘起支里的‘行’，是指善心与不善心里的‘思’心所，即造作善业与恶业的主要心所。


四、在定义善心与不善心时，经常用到‘有行’、‘无行’。这里的‘行’，是指‘怂恿’。譬如‘有行’即是有受到怂恿，‘无行’即是没受到怂恿；这是较少用的定义。


五、行为，即人们常说的身、口、意，这三方面的好行为（善行），以及不好的行为（恶行）。


所以‘行缘识’中的行，与五蕴中的行，这两个‘行’字不是一个意思。五蕴中的‘行’是指五十种心所，它们包括：触、受、一境性、名命根、作意、


寻、伺、喜、胜解、精进、欲、痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑、


信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、


身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、正语、正业、正命、悲悯、随喜、慧根。


而行缘识中的‘行’，则是指与二十九世间善心及不善心相应的思心所。所以十二缘起支里的行，只是指一个思心所而已。


八大善心及五色界禅那善心里的思，整体地被称为‘福行’；十二不善心里的思，则被称为‘非福行；而四无色禅善心里的思，则被称为‘不动行’。


当有情众生的心流，还是受到无明的影响时，‘行’即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生‘行’的主要因缘。


无明在不善业里很显著，而在世间善业里，则是潜伏性地存在。所以世间善行与不善行两者，皆被说为缘于无明。


某善友：请问，观色无常是指什么意思？


淡然：色法的本质，是刹那生灭的，在一眨眼的时间里，色法已经生灭数亿次了。无常相，便是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后、再变成不存在。


由于色法拥有刹那生灭的本质，所以佛陀教导比丘们，应观色法为无常。在此，苦相，是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。


无我相，则是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。由于一切名色法皆具无常、苦、无我三相，所以佛陀说应观名色法为无常、苦、无我。


某善友：触食为何可以属于善，不善，无记？


淡然：与善心一同生起的触心所（触食），即是属于善。与不善心一同生起的触心所（触食），即是属于不善。与唯作心一同生起的触心所（触食），即是属于无记。


某善友：能够具体讲讲，这个触心所到底是什么吗？


淡然：触，巴利文phassa（触），源自动词phussati，意为‘去碰’，但不应把触，理解为只是色法在撞击身根。


事实上它是一个心所，通过它心得以‘接触’目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法，


触的特相是‘接触’；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。


某善友：食是滋养五蕴的对吗?


淡然：段食，是滋养我们的色法身体，即五蕴中的色蕴。触食，是滋养我们的苦受、乐受、舍受，即五蕴中的受蕴。


思食，即是业，滋养我们的生死轮回。因为导致我们不断轮回的，即是善业和不善业。识食，即是心，它维持名色法的存在。


因为没有心的东西，叫物质或非有情，它们不是生命。无生命的东西，便没有名法，即没有五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。


某善友：思食包括了行蕴、想蕴？


淡然：是行蕴，包括了思食，而不是思食包括了行蕴。


行蕴，共有五十二个心所，而思食（业或思心所），只是行蕴其中的一个心所而已。想蕴即是想心所，也只是行蕴其中的一个心所。


某善友：根据杂阿含经，我认为思食包含了行蕴、想蕴。


淡然：朋友，四阿含经无法正确地阐述佛法，所以，你必须放下阿含经，认真学习佛陀教导的《巴利三藏》及义注《阿毗达摩概要精解》等。


某善友：我现在只看杂阿含和相应部的共说了。


淡然：关于阅读佛经，你只能去阅读《巴利经藏》里的佛经，而不能去阅读夹杂许多错见的杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经。


这些阿含经来自部派佛教时期的各种部派分支，譬如法藏部、有部、大众部等等，而这些部派佛教的观点，多数与《巴利三藏》的观点相违背。有部的某些观点，甚至与《巴利三藏》完全相反。


某善友：是的，所以我只看相应部也有的共说。


淡然：传承《巴利三藏》的分别说部（锡兰铜碟部），明确指出了有部的许多佛法错见，并将有部列为其对立的部派。而杂阿含经的来源，恰好就是有部的传承。


因此，您多年来信解的杂阿含经，是有许多问题的，这才导致您虽学杂阿含经近十年，佛教疑惑却依然不断，许多佛法义理依然不清。


某善友：嗯，大都是伪经搞得人们思维混乱。


淡然：而我学习佛教不过区区六年，只是由于首先接触到的是《巴利三藏》，所以我学佛从开始一直到现在，对于佛法从无任何的疑惑、不解、怀疑等等。


为什么呢？因为我学的是佛陀正法《巴利三藏》。因此建议您及群里的善友们，从头开始认真地修学《巴利三藏》。

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