净慧长老禅七开示（二）——把握当下

素位

各位大德：

       我们人的生命是活在当下的，生存在当下的。生命是由无数个当下组成、连续起来的。所谓当下，就是生命的此时此地，是生命的时间、空间同在一个点上的一个具体的生命环节，也可以叫做一个生命点。

      人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。滞后，就是想过去的，想已经发生的事，想要把已经发生过的事拽回来，不让它流逝；超前，就是想未来的事，幻想明天会怎么样怎么样。但是，如果不从当下去努力，明天有再好的计划，都是幻想、空想、妄想。

       修行，就是要把握生命在此时此地的活动状态。怎么把握呢？用观照的功夫，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的“照见”——就是照当下，“五蕴”——就是我们生命的组合体，是当下的。“照见五蕴皆空”，就是般若观照力所起的作用。这种功夫，仅仅用观照的力量，往往力不从心，达不到那种守一不移的状态。

       达不到这种状态的表现是什么呢？就是妄想，坐不住。身心实际总是生灭，不在一个点上。所以佛菩萨就给我们提供了很多方法，观呼吸是一个方法，念佛号是一个方法，持咒是一个方法，观心也是一个方法。这些方法，无非是要我们把握生命的当下，达到身心合一、一心不乱。因为仅仅用观照，观来观去，念头还是不能统一，还是妄想纷飞。用一个方法，将生命的整体都和这个方法结合起来，打成一片，妄想就会慢慢少起来，最后达到妄想止息，正念现前。正念是不是妄想呢？正念还是一个妄想，所谓以妄止妄，目的是要达到一念不生。一念不生，有两个意思：初步的是妄想不生；进一步地就是正念邪念、善念恶念，所有的这些对立面，全部都消失了。生命的整体就是一面大圆镜智，没有妄想，只有智慧光明。到这种境界时，就进入到如如不动、灵光独耀的状态。这些殊胜的境界，都是从把握当下做起。

       我们在做这个功夫的时候，一定不要空空洞洞地去坐，一定要找到一个方法，找到一个适合自己根机、适合自己习性的方法。根机是属于先天的，所谓慧根，那是多生累劫的积累。习性和根机有关，但主要还是后天的熏习，这种熏习和平常接触的法门有关。譬如说我们一开始学佛，一开始接触佛法，就是接触的念阿弥陀佛，这种习性渐染渐深，已经在我们的生命中留下非常深刻的印象。那么，如果是这种情况，我们在选择方法的时候，就可以选择念佛号这一法。这一法对于制止妄念、安住当下非常有效。念一句佛号，可以念阿弥陀佛，也可以念观世音菩萨，念其他的佛号也可以，目的就是要制止妄想，使我们当下的心，能够定得下来，能够安住。在每一个当下，用佛号来把握我们的生命点。

       念佛号，不等于是修净土。念佛号与开悟联系起来，与见性联系起来，就是禅的入门方法；念佛号与发愿往生西方极乐世界联系起来，那就是净土宗入门的方法。八万四千法门，有通有别。通者，都是通向明心见性、了生脱死这样一个共同的目标；别者，各有侧重，各有殊胜。所以不要在方法上多计较，善于把握，善于利用，法法都可以开悟，法法都可以了生死。

       说到了生死，我们一般学佛的人，总是把生死这件事看做是遥远未来的事情，实际上，生与死是同时存在的。了生死不是明天的事，了生死是今天的事，是当下的事。当下正念现前，不为一切的凡情圣境所牵挂，就是了生死的功夫。

        为什么说了生死是当下的事呢？因为死亡随时都可以发生。死亡在什么时候、什么地点，不可预料，阎王老子也不事先发一个通知书给我们，所以不要把死亡看做是遥远未来的事情。从有生命的那一刻，有生就有死。如果说死亡是遥远的事，死亡的时间还没有到，那么我们的生命在遇到危险的时候，有失命因缘的时候，当可以避免死亡。但是实际上，生命是无常的，生命是很危脆的，是经不起任何致命打击的，失命的因缘随时都存在。所以，了生死的心，每时每刻都要放在当下，都要随时做好告别这个世界的准备，所谓生死心切，就是这个道理。生死心切者，就是随时准备要告别这个世界。想到这里，自然我们用功夫的心就会很恳切；想不到这一点，我们用功夫的心、了生死的心发不起来，断烦恼的心也发不起来。有了念生死苦、念众生苦、念国土危脆、念生命脆弱的心，我们就能发起菩提心，发起大悲心，发起度人度己的心。这些心，这些行为，都只能在当下去落实，都不是明天的事，更不是后天的事。学习佛法，把握当下，这是关键的关键。

       如果我们想到一个人在这个世界，有灵性修养、智慧开发这一重要工作要做，同时也还有许多世间的责任和义务，因为我们人生在世，要靠清净的佛法来滋养我们的慧命，还要靠健康的食品来维持我们的生命，维持这个肉体不受疾病的侵袭，不受外在恶劣环境的侵袭。这两种资粮，一个是出世解脱的精神资粮，一个是通过诚实的劳动，正业正命，获得物质生活的资粮，只有这两种资粮都具备，我们人类社会才有存在与持续发展的可能性。这两种资粮，不管朝哪个方面倾斜过度了，都会出问题。朝精神生活方面倾斜过度了，会出问题；朝物质生活方面倾斜过度了，更会出问题。只有这两者平衡发展，才能够做到相得益彰，稳定发展，和谐发展。
       佛教好像不大讲物质生活方面的问题，实际上在佛教的教义当中，对于物质生活是从来没有忽视过的，因为任何一位大德，更不要说像佛陀这样大智大慧的觉者，他们看问题、处理问题一定是圆融无碍的。佛教讲智慧与慈悲，智慧既包括了生脱死的这种出世间的智慧，也包括从事社会物质财富生产的世间智慧，这种智慧在佛教里叫做工巧明，明就是智慧。这个明、这个智慧分五大类，有因明、工巧明、医方明、声明、内明。所以菩萨要学习佛法，要济度众生，当从五明处入手，要学习这五种智慧。五种智慧当中，只有内明才是专讲人生觉悟、了生脱死方面的，其他都是有关治理社会、解决人类生存的资源方面和身体健康方面的。佛教讲慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，拔苦与乐也有两个方面：拔生死苦，那是解决根本痛苦；除了生死苦以外，没有饭吃肚子饿了也是一种痛苦，这两种苦都要拔济。与乐，与涅槃乐，这是究竟乐；与世间的健康的物质生活资源，也是一种乐，这种乐，虽然不究竟，但不可缺少。所以六祖讲：“佛法在世间，不离世间觉。”世间是什么？世间就是生死，就是烦恼，就是我们人类的众生见，佛法就在这里，不能离开世间去找佛法。离开世间，离开一切现实的人生问题，可以说不需要佛法。众生没有问题了，要佛法还有什么用呢？ 因为菩萨是大慈大悲救苦救难的，众生没有苦难，也就不需要菩萨；众生没有苦难，菩萨也就失业了。而实际上，芸芸众生，苦难重重啊。菩萨永远不能停止他拔苦与乐这种崇高伟大的事业。这些问题，这些工作，拔苦与乐，救苦救难，自觉觉他，都在什么时候去做呢？不是明天的事，是当下的事。所以我经常强调，觉悟在当下，度众生在当下，成佛也在当下。我们只有把成佛、了生死、度众生这些事情，都放在当下来处理来思考，这样才能有紧迫感，否则我们每天悠悠忽忽的，无所事事，精神空虚，萎靡不振，这就是空过时光的一种表现，就是我们对佛法没有真正从根本上去把握的一个盲点。学佛要时时刻刻处在一种清明觉悟的状态中，不能有盲点，更不能老在盲点里出不来。

       安住当下，从开始做功夫，一直到大彻大悟成佛作祖度众生，都不能离开当下。也可以说生命只有当下，觉悟在当下，众生的痛苦同样在当下。我们要好好地理解“当下”二字的意义。当下就是我们生命的一个点，我们的生命，十年也好，二十年也好，一百年也好，都是由无数的当下组成。这是从我们个体来说，要是从社会群体生命来说也是同样的。不管是一部佛教史，一部国家史，一部世界史，还是一部人类史，无不是对已经发生的无数当下事件的记录。虽然历史是追寻过去，然而过去发生的历史事件，它也是由当时的那个当下所产生的，跟当时的那个当下紧密联系起来的。不管是过去、未来，只有当下最实在。所以希望我们在这几天的禅修中，首先从制止妄心这个角度，从修行用功这个角度，好好地把握当下，使我们的心能够得到一个基本的训练和调伏，能够坐得住，静得下来，不要辜负这一期一会。

yuanjue

幻水

感恩！！

幻法

阿弥陀佛，把握当下，活在当下！

yuanjue

dcllj

yuanjue