净慧长老禅七开示（一）

素位

（一）

第一讲 将思想信仰与生活方式融为一体
各位大德：

       本来热天不是打禅七最好的时间，因为这一次过了中元节，有一点闲暇的时间，就约了河北省佛学院的几位研究生，一起在这里坐几支香，进行修行上心得体会的交流。感谢各位居士前来随喜，成就这一期一会的禅修活动。

       古人说，冬参夏学。北方的气候比南方还是要凉爽一些，基本上能够坐得住。所以，希望各位珍惜这七天的时间，安下心来，好好地观照自己的心念。把这个散乱的心收回到当下来。我们的心，在一般不用功的情况下，是散乱的，是妄想纷飞的，没有一刻停止，总在向外，不是想到过去，就是想到未来，很少能够观照当下，安住当下。

       禅宗的功夫，最关键的是要把握当下一念。当下这一念，也是一种无住的状态。当你意识到当下这一念，老早成了过去。心态是无住的，我们的观照力，也不能停留在某一个时间段。所谓当下一念，就是随着时间的流逝，随着心念的转移，能够觉照自己每一个起心动念的当下。一切的事情，世间法，出世间法，无不是从当下一念开始。以智慧的观照力、觉悟力，来把握当下一念，我们的心念就会沿着觉悟的方向一直向前延伸。所谓净化心灵，必须从把握当下一念开始。一念觉悟，念念觉悟；一念迷失，念念都迷失。

       古人讲，用功夫要一念万年，意思就是要让我们当下觉照的这一念，形成一种无住的状态，在觉悟观照之下，让这种状态能够持续、延伸，绵绵密密，密密绵绵，任运觉照不断，才可以做到所谓一念万年。其实，就是使这种觉悟的力量、觉悟的心态不间断。

       我在提倡生活禅的用功诀窍方面，首先提出，安住当下。生命是当下的，生活是当下的，觉照也必须是当下的。当下觉照，才有力量，才有意义。保持觉照与生命、生活的一致性、同步性，安住当下这种要求，才能够慢慢地得到落实。生活禅的修行理念，所谓将修行落实于当下，就是要把我们的心安住在当下。这个心，是什么心呢？不要管它。妄想心也好，真如心也好，佛心也好，众生心也好，只管观照。不要去分别，一起分别，妄上加妄。因为真妄同体，我们当下观照的是一念妄心，这一念妄心观照到一念不生了，自然就使妄心破除、真心显现。因为真和妄不是两件事，而是一件事。我们在迷失的时候，真心在妄；我们觉悟的时候，就舍妄归真。二而一，一而二。不要去分别它，分别来分别去，重重妄想，妄上加妄。分别，就是我们迷失的根本。所谓分别是识，无分别是智。一切的烦恼，都是从分别开始。分别就是妄想，有妄想就起烦恼。有烦恼就造业，转烦恼为菩提，就是要舍十恶、修十善，都是在身口意三业的当下用功夫。

       我们学习佛法，从思想层面来建立，是一种信仰，这种信仰是内在的。如何把内在的信仰，在身口意方面变成一种生活方式，信仰就得到了落实。所谓将信仰落实于生活，就是要将信仰在我们的生活方式上体现出来，使信仰和我们的生活方式成为一体，打成一片。假使说，一个有深厚佛法信仰的人，生活上杀、盗、淫、妄、酒，一条也戒不了，尽管有许多人吹嘘，说用功不在形式上，禅说得像顺口溜一样，却酒肉不断，不能够以一种清净、觉悟的生活方式，落实在自己的身口意三业上，这种讲禅的方式，首先就违背了禅的清净相、解脱相、慈悲相，因为禅的精神绝对不是杀、盗、淫、妄、酒；禅的形态是戒、定、慧，禅的形态绝对不是贪、嗔、痴。虽然说，到了究竟，烦恼即菩提，那是指的转烦恼为菩提，断除烦恼，证得菩提。历代的祖师、善知识，都是以清净相来开示修行之道，开示人生正道，开示人生的正确、清净的生活方式。只有当我们把修禅、信仰变成了生活方式，用功夫、观照此心就像一日三餐茶饭一般，修行才算有少分相应。思想信仰可以净化我们的心灵，生活方式可以净化我们的言行。身口意三业净化了，才是修行目标的初步实现。

        我们在佛学院学习的同学们，在寺院生活的出家人，在家学佛的居士们，一定要做到使信仰与生活方式成为一体，这才是将信仰落实于生活、将修行落实于当下的真正体现。否则，流于空谈，无补于实际。空谈解决不了烦恼，空谈更解决不了生死。只有理解了佛法的道理，融入到生活当中来，使学习的道理变为有血有肉的生活方式，才能够改变人生，才能够以清净的生活方式和形态，影响他人，影响社会，教化社会。

         我们的社会正处在一个信仰缺失的阶段。信仰的缺失，不能仅仅责怪某一方面的人和事。信仰的缺失，我们全社会每一个成员都有责任，都起到了推波助澜的作用。为什么呢？信仰的缺失，有种种的表现，譬如说，言行不一致，是信仰缺失的表现之一：说的是一套，做的是一套，言行不一，缺乏诚信。佛门中的事情、佛学院的种种不良倾向，都和言行不一有极大的关系。讲佛学的人讲得唾沫四溅，慷慨激昂，下了课堂，讲的什么在生活中一点影子都找不到，这样的讲课，不会有感染力、感化力、教化力。要使我们佛学院课堂的授课，真正成为改变人的一种智慧、一种力量，首先教人者，要以身作则，从自我做起，成为表率。这种教育，才有力量。教人者必须自己先学会做人，自己不会做人，不可能教会别人去做人。自己不修行，不会使听讲的人真正去修行。信仰的缺失，首先就是教人者的言行不一，造成不良影响，使佛教的教育不能学修一致、健康发展。

        同学们已经是研究生，“研究”二字，放在修行上，就是要针对自己的烦恼习气一点一点地去剖析、去断除，那才是真正的佛家的研究。只是在文字上研究，究来究去，妄想纷飞，没有实际的受用。孔子说，学而时习之。学习的关键是要照着圣人所说的言教去不断地实行，不断地把它贯彻到行为当中去。《心经》讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，菩萨在行深般若的时候，针对的问题，是组成我们身心性命的五蕴，要照见五蕴的空相和空性。五蕴是缘起法，缘起法是空，要真正从骨子里体会这个道理，得到这个受用，才能度一切苦厄。得不到这个受用，越学越迷失，越学越痛苦。

        我们七天的禅修，就是把我们平常学到的许多佛法知见中那些最切合身心性命、最关键的言教，做认真地实修。哪怕得到一点点受用，七天当中即使有半小时能够安住当下，功夫与身心性命打成一片都好。有一点相应了，就建立起了对用功夫的信心和兴趣。对学佛的信心和兴趣从受用中来；对我们人生的前途，有希望还是没有希望，作为一个学佛的人来讲，就是从你是否把信仰与身心性命融为一体，使佛法人格化、生活化、具体化。光夸夸其谈，说得天花乱坠，和身心性命结合不起来，始终不会有实际的效果，也不会有实际的感染力。希望我们僧俗二众，珍惜这来之不易的七天，好好地放松，好好地投入，在这七天当中，得一点受用。