思

淡-然

《相应部.因缘篇.因缘相应.思》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。


尔时，世尊曰：“诸比丘！虽思量、企划、考虑之任何事，此为识之所缘（对象或目标）。


有所缘故，而有识住。其识之住增长时，于未来而有再生。于未来至有再生时，生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。


如是，乃此全苦蕴之集（原因）。诸比丘！若无思量、无企划，然而有思虑时，此为识之所缘。


有所缘故，而有识之住。其识之住增长时，于未来有再生。于未来至有再生时，生出未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼，如是乃此全苦蕴之集。


诸比丘！若无思量、无企划，亦无思虑，则无此识之所缘。无所缘故，则无识之住。无识住，且不增长时，于未来则无再生。


于末来无再生，则灭未来之生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，乃此全苦蕴之灭。”


一时，世尊住舍卫城。尔时，世尊曰：“诸比丘！虽思量、企划，考虑之任何事，此乃识之所缘。


有所缘故，而有识之住，其识之住增长时，则有名色之显现。缘名色有六处，缘六处有触，缘触而有受；


缘受而有爱…取…有…生…老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，乃此全苦蕴之集。


诸比丘！若无思量、无企划、无思虑，则此识无所缘，无所缘故无识之住，无识住且不增长时，无名色之显现，因名色灭，有六处灭…如是乃此全苦蕴之灭。”


《相应部.因缘相应.非汝之物》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。


尔时，世尊曰：“诸比丘！此身非汝等之物，亦非属他人之物。”


诸比丘！应知此乃依先业所造，依先业所思考者，依先业所感受者。诸比丘！然则，圣弟子听闻缘起法，则善思念。


此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。即：缘无明、而有行，缘行、而有识…如是乃全苦蕴之集。


因无明之无余、离贪、灭，而有诸行灭。因行灭、而有识灭…如是，乃全苦蕴之灭。”


《相应部.因缘相应.无明缘》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。


尔时，世尊曰：“诸比丘！缘无明而有行，缘行而有识…缘识而有名色…如是，乃此全苦蕴之集。”


比丘曰：“大德！老死者何耶？此老死者，属于何人耶？”


世尊曰：“如是之所问，乃不相应。


比丘！老死者何耶？又此老死属于何人耶？此谓‘老死与老死之所属者相具’，谓此两者虽为一义，而文则相异也。


比丘！有‘命与身为同’之邪见，此非正见。比丘！有‘命与身为异’之邪见，此非正见。


比丘！离此等之两边见，如来缘中道说法：缘生，而有老死。”


比丘曰：“大德！生者何耶？此生者属何人耶？”


世尊曰：“如是之所问，乃不相应。


比丘！‘生者何耶？此生者属何人耶？’此谓‘生与此生之所属为异。’


比丘！谓此两者虽为一义，而文则相异。


比丘！有‘命与身为同’之邪见，此非正见。比丘！有‘命与身为异’之邪见，此非正见。


比丘！离此等之两边见，如来缘中道说法：缘有，而有出生。”


比丘曰：“大德！有者何耶？此有者属何人耶？”


世尊曰：“如是之所问，乃不相应。


比丘！‘有者何耶？此有者属何人耶？’此谓‘有与属此有之者为异。’


比丘！谓此两者虽为一义，而文则相异。


比丘！有‘命与身为同’之邪见，此非正见。比丘！有‘命与身为异’之邪见，此非正见。


比丘！离此等之两边见，如来缘中道说法：缘取，而有有（生有与业有）…缘爱，而有取…缘受，而有爱…


缘触，而有受…缘六处，而有触…缘名色，而有六处…缘识，而有名色…缘行，而有识…。”


比丘曰：“大德！行者何耶？又此等诸行属何人耶？”


世尊曰：“如是之所问，乃不相应。


比丘！‘行者何耶？又此等诸行属何人耶？’此谓‘行与属此等行者为异。’


比丘！若作如是言，则此两者虽为一义，而文（内涵）则相异也。


比丘！有‘命与身为同’之邪见，此非正见。比丘！有‘命与身为异’之邪见，此非正见。


比丘！离此等之两边见，如来缘中道说法：缘无明，而有行。


比丘！由无明之无余、离贪、灭，诸行则灭尽无余。邪见、异说、曲见、边见等，悉作以舍离。


比丘！譬如问，老死者何耶？此老死者属于何人耶？此乃‘命与身为同’之边见；或‘命与身为异’之边见。


比丘！应舍离此等边见，一切无执取；此等见应悉断根，如被截根之多罗树，成为非有，当来即不再生。


比丘！因无明之无余、离贪、灭，诸行则灭；边见、杂乱、异说、曲见等，悉皆舍离。


生者何耶？此生者属何人耶？乃‘命与身为同’或‘命与身为异’之边见，此等见悉皆断根，如截根之多罗树，成为非有，当来即不再生。


有者何耶…取者何耶…爱者何耶…受者何耶…触者何耶…六处者何耶…名色者何耶…识者何耶…行者何耶？


比丘！应舍离此等边见，一切无执取；此等见应悉断根，如被截根之多罗树，成为非有，当来即不再生。


因无明之无余、离贪、灭，诸行则灭；边见、杂乱、异说、曲见等，悉皆舍离。”


《相应部.因缘篇.因缘相应.智事》：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。


尔时，世尊曰：“诸比丘！我说四十四智事，汝等谛听，善思念，我当宣说。”


“大德！唯然。”彼等诸比丘奉答世尊。


世尊曰：“诸比丘！四十四智事为何耶？老死智、老死集智、老死灭智、趣老死灭之道迹智。


生智、生集智、生灭智、趣生灭之道迹智。有智、有集智、有灭智、趣有灭之道迹智。


取智、取集智、取灭智、趣取灭之道迹智。爱智、爱集智、爱灭智、趣爱灭之道迹智。


受智、受集智、受灭智、趣受灭之道迹智。触智、触集智…六处智…名色智…识智…


行智、行集智、行灭智、趣行灭之道迹智。诸比丘！此等是谓四十四智事。”


诸比丘！老死者何耶？于各种众生之类、各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，此谓之老。


于各种众生之类、各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏、遗骸之放弃，此谓之死。如是，此之老与此之死，此谓之老死。


生集之故，有老死集，生灭之故，有老死灭。此八支圣道，乃趣老死灭之道迹。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。


诸比丘！圣弟子知，如是之老死；知如是老死之集；知如是老死之灭；知如是趣老死灭之道迹，此乃彼之法观智。


彼由此等如实见、如实知，达于不时，依观智导向过去、未来世之道。


于过去世，如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我现在之如是知、如是见耶？


于未来世，如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我现在之如是知、如是见耶？此为彼之类智。


诸比丘！圣弟子有此等清净、纯净二智，即：法智与类智是。诸比丘！对此，圣弟子亦得谓之：达于现观，达于智见，


亦达于正法，亦见此正法，亦具足学智、亦具足学明、亦入于法流、亦圣明达慧，建立不死之扉。


诸比丘！生为何耶？各种众生之…有者何耶？…取者何耶？…爱者何耶？受者何耶？…触者何耶？…六处者何耶？


名色者何耶？…识者何耶？…诸比丘！行者何耶？此等有三行，即：身行、语行、意行是。诸比丘！此等谓诸行。


无明集，故有行集；无明集灭，故行灭。唯此八支圣道，乃趣行灭之道迹，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。


诸比丘！圣弟子如实知、如实见，如是行、如是行集、如是行灭、如是趣行灭之道迹，此乃彼之法智。


彼由此等之所知、所见，而达于不时，依观智导于过去、未来世之道。于过去世，虽是如何之沙门或婆罗门，


知行、知行集、知行灭、知趣行灭之道迹。一切彼等，如我现在之如是见、如是知。


于未来世，虽是如何之沙门或婆罗门，知行、知行之集、知行之灭、知趣行灭之道迹。一切彼等，如我现在之如是见、如是知，此乃彼之类智。


诸比丘！圣弟子有此等之清净、纯净二智，即：法智与类智是。对此，圣弟子谓之：亦达于现观、亦达于智见、


达于正法、亦见正法、亦学智具足、亦学明具足、亦入于法流（初果）、亦圣明达慧、建立不死之扉。”


如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。


尔时，世尊曰：“诸比丘！我为汝等说七十七智事，汝等谛听，当善思念，我当宣说。


诸比丘！七十七智事者何耶？缘出生，而有老死之智，无出生、则无老死之智。过去缘生，而有老死之智；无出生、则无老死之智。


未来缘生，而有老死之智；无出生、则无老死之智。有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。


缘有，而有生之智…缘取，而有有之智…缘爱，而有取之智…缘受，而有爱之智…缘触，而有受之智…


缘六处，而有触之智…缘名色，而有六处之智…缘识，而有名色之智…缘行，而有识之智…缘无明，而有行之智；无无明、则无行之智。


于过去，缘无明，而有行之智；无无明、则无行之智。于未来，缘无明，而有行之智；无无明、则无行之智。


于法住智，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。诸比丘！此等谓之七十七智事。”


如是我闻。一时，世尊住在舍卫城。尔时，世尊说已，即从座起，入室。
　　
尔时，世尊告尊者舍利弗曰：“此乃波罗延那经中，阿逸多所问之言：对法追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示。
　　
舍利弗！以此略说之事，应依广说解明其义。”如是说时，尊者舍利弗默然。世尊再向尊者舍利弗说…尊者舍利弗，再默然。


世尊三度，向尊者舍利弗曰：“舍利弗！此乃波罗延那经…以此所略说之事，应依广说，解明其义。”尊者舍利弗三度默然。
　　
世尊曰：“舍利弗！视此为不生者耶？舍利弗！视此为生者耶？”


舍利弗曰：“大德！以正慧如实见之‘此乃生者’，以正慧如实见之‘此乃生者’，生者以行厌离、离贪、灭。”


世尊曰：“以正慧如实见之，彼乃食生耶？”


舍利弗曰：“彼乃食生。则行食生之厌离、离贪、灭。因彼食灭，生者乃灭法，如实依正慧见之，


因彼之食灭，生者乃灭法，如实依正慧见，则行灭法之厌离、离贪、灭。大德！如是为有学者。


大德！究法者为何耶？此生者以如实正慧见。此乃生者依如实正慧见，生者有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。


依如实智慧见，彼食乃生。依如实智慧见之，彼食乃生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。


彼依如实正慧见之食之灭，生者是灭法，依如实正慧见彼食之灭，生者乃灭法者。则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。如是为法之追究者。


大德！如是波罗延那经阿逸多之所问中曰：对法追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示。我以此所略说，依如是广说，以知是义。”


世尊曰：“舍利弗！善哉，善哉！舍利弗！依如实正慧见之此为生者，依如实正慧见，此为生者，生者则行厌离、离贪、灭。


依如实正慧见，彼食生。依如实正慧见，彼食生者，则行食生厌离、离贪、灭。依如实正慧见，由食之灭，生者是灭法。


依如实正慧见，依彼食灭、生者乃灭法者。则行灭法厌离、离贪、灭。舍利弗！是如是学。


舍利弗！究法者何耶？依如实智慧见之，此乃生者。依如实正慧见，此乃生者，生者则有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。


依如实正慧见之，彼为食生。依如实正慧见之，彼为食生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。


如实依正慧见之，依彼食之灭，生者乃灭法。依如实正慧见之，依彼之食灭， 生者乃灭法者，则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。


舍利弗！如是乃究法者。如是，为波罗延那经阿逸多之所问中言：法之追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示。


舍利弗！以此略说，依如是广说，是义即可明。”

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