地遍修习法

淡-然

修习十遍禅定之地遍者，应取于人为的或自然的地相，其地遍相是有限而非无限，有际而非无际，有周而非无周的，有边而非无边，如米筛或米升那样大。


彼即作善取，善忆持，善坚定于彼相。彼既作善取，善忆持，善坚定于彼相已，见于相之功德，作珍宝想，于心尊重，喜爱，集结其心，


于所缘（目标）之相：‘我今以此行道，诚将脱离老与死’。于是，彼离诸欲…离诸不善法…具证初禅。


关于地遍相，自然之地：若人于过去世，曾于佛教中或于出家的仙人处而出家，曾于地遍中生起四种与五种禅，


像这样具有宿世福因的人，则于自然之地，如耕地打谷场等处，而能得现起于相，犹如曼罗迦长老一样。


据说：曼罗迦长老一天看见一块耕地，即现起与彼耕地一样大的地遍相。他增长了彼相，得五种禅定。


过后，曼罗迦长老即依此禅定力，而建立起毗婆舍那（修观禅），从而得证阿罗汉圣果。
           
人为之地：若无如是过去世的经验者，则不应违背于亲近阿闍梨时，所学习的业处的规定，应该除去四遍的过失，而作地遍相。


即：以青、黄、赤、白，这四种颜色的混合，为四遍的过失。是故，不宜取青、黄等颜色的土，应以恒河（河之通名）之泥，以及如黎明之色的土作遍相。


2.地遍相的作法：不应在寺院的中央为沙弥等行走之处作遍。当在寺院的边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中，而作可移动的或固定的。


可移动的地遍相，是在四根棒所组合的中间，缚上一块布片或皮革、或席片，再用除去草根、石子、沙粒而善加揉捏了的泥，


涂到那上面，当作如前所说的筛和升那样大而圆形的。在其遍作（准备）之时，当放在地上观看。


固定的地遍相，则是先打诸桩于地中，然后以蔓草标织起来，作成莲蓬那样的泥土圆形。
           
如果适合作遍的泥土不够，可于下面放一点别的泥，再于上面涂以极清净的黎明色的泥，当作一张手又四指的直径的圆形。


这便是说关于米筛或米升那样大的。‘有限而非无限’等，是依地遍相的划定而说的。
      
如是，依上面所说之量而划定后，若以木掌拍之，则会现起异样之色，故不宜取用，应以石掌磨之，作成鼓面一样的平坦。

3.修习法：先将其处所打扫干净，然后去沐浴回来，在离地遍的圆相（曼陀罗）二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指，而有好垫子的椅子而坐。


因为如果坐得过远，则地遍相不显现；过近，则会识知到地遍相的过患之处。若坐得过高，必须垂首而视，过低则未免膝痛，故依上述之法而坐。


再依‘欲味甚少’等句，而观察诸欲的过患，对于离欲及超越一切苦的方便出要而生希求，随念于佛、法、僧之德，


而生喜悦想：‘此乃一切诸佛，辟支佛，声闻所实行的出要之道’，对此行道而生尊重想：‘诚然，以此行道，我将享受远离之乐。’


应当发精进心，开中庸之两眼，取地遍相修习。若眼睛张得太大则未免疲劳，而且曼陀罗过于明显，则其相不能现起。


若眼睛开得太小，而曼陀罗（地遍相）不明了，心亦昏沉，如是则相亦难现起。是故如见镜中的像，当开中庸的两眼而取于相修习。


不要观察曼陀罗的色泽，亦勿于地界的坚硬特相作意。应当以地遍相的概念作意，于巴脱唯，摩希，墨地尼，梵素昙等地的诸名称之中，


好乐哪一个，当即顺适而称念之。由于‘巴脱唯’是较普通之名，故当取其普通：‘巴脱唯、巴脱唯（地、地）…’而修习。


应当有时开眼而视，有时闭眼而置于心。直至取相未曾现起，则百度、千度，乃至更多，当以同样的方法修习。
      
4.二种相：如是修习，直至闭眼，而置地遍相于心，其相亦来现于心中，犹如开眼之时相同，此时名为地遍的取相生起。
     
他的取相生起之后，则不必坐在彼处，可进入他自己的住处坐而修习。为了避免洗足等的麻烦，当如意预备他的一层底的鞋履及手杖。


如果他的幼稚的定力，因为什么不适合的原故而消逝了，当即穿鞋、执其手杖，再去那地遍的地方，而取其遍相回来，安坐修习，数数专注思维。


如是修习，贪、嗔等盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持于心，则似相生起。


前面的取相和这里的似相，其差别如下：即于取相中得知遍的过失（如指印等），而似相则摧破取相而出，犹如从袋子里面取出明镜，


如洗得很干净的贝壳，如出云翳的满月，如在乌云面前的鹤，显现得极其清净，实百倍、千倍于取相。


那似相无色、亦无形，如果有色有形，则为眼所识，粗而触发于生住灭或无常苦无我三相。


似相实不如是，只是一位得禅定者所显现的行相，是从心想而生的。


自从那似相生起之后，即镇伏了他的诸盖及止息其烦恼，以近行定而等持其心。


5.有二种定，即近行定与安止定。以二种行相等持于心：于近行地或者于获得地。


这里于近行地，是以舍断诸盖等而持于心；而获得地（安止地），则是以诸禅支现前，而等持于心。


这二种定力，有如下的区别：于近行定，诸禅支是不强固的，因为诸支未生强力之故。


譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是于近行定生起时，他的心有时以相为所缘，有时则堕于有分。


于安止定则诸支强固，因为有强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，


则他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行心，次第相续作用之故。


6.定的七种适不适：与近行定共同生起的似相，他的生起是很困难的。若于同一跏趺坐禅之时，能够增长似相，


得达于安止定，这是很好的。如不可能，则他应以不放逸而护其似相，犹如保护怀有转轮王的母胎类似。


即如这样的说：对于似相的守护者，是不会退失已得的近行定的，若不这样的守护，则失去他的所得。
     
这是守护的方法：住所、行境与谈话，人及食物并时节，以及威仪有七种，应避此等不适者。应用适当的七种，这样的行道者，不久便得安止定。
     
（1）住所：若住在那里未得生起之相而不生起，或已生起而又亡失，未得显现之念而不显现，未得等持之心而不等持，这些是不适的。


如在那里，似相能生起而得坚固，正念能显现，以及心得等持之处，则为适当的住所；犹如住在龙山而精勤的帝须长老的住所一样。


所以在一座有很多房间的寺院，每一住所先住三天，如果能使其心专一的住处，应当在那里住。


适当的住所，如铜鍱洲（即锡兰岛）的小龙洞，住在那里而取业处的，便有五百比丘证得阿罗汉果；


曾在别处获得须陀洹等圣地，更在那里证得阿罗汉的实在无数。其他如结但罗山精舍也是一样。
     
（2）行境：为行乞的村落，从他的住处往北或往南都不过远，仅一俱卢舍半 ，容易获得足够所施的食物之处为适当；相反者为不适当。


（3）谈话：属于三十二种无用的谈话的为不适；因为会使他的似相消逝了的。若依十论事而谈者为适当，但亦应该适度而说。
         
（4）人：不作无用谈论之人，具足戒等之德者，因他能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得坚固，这是适当的。


多事身体及作无用谈论之人，为不适当。他实如以泥水放到清水之中而使其污浊，亦如住在俱多山的少年比丘失去他的三摩地一样，对于相则不必说了。


（5）食物：有人以甘的为适合，有的以酸的为适合。


（6）时节：有人适于冷，有的适于热。所以对于食物或时节的受用，以安适为主，若能使未得等持之心而得等持，已得等持之心更得坚固，这样的食物和时节为适当，余者为不适当。
         
（7）四威仪：有些人以经行为适合，或者以卧、立、坐等的任何一种为适合。所以亦如住处一样，他应先以三天的试验，


如果那一种威仪能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更得坚固的为适当，余者为不适。


这七种不适当的应该弃去，而受用其适当者，若能这样行道，常常受用于似相之人，则不久之后，便可获得安止定。——摘自《清净道论》

遇见

廷子