如何克服嗔恨

淡-然

在《增支部.五集》里，佛陀如此说：“有五种减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。是哪五个？欲欲是一个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。

嗔恨…昏沉与睡眠…掉举与追悔…疑，是减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。若还未克服这五个，智慧因此缺少力量的比丘，

是不可能知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；他也没有能力证悟属于殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见。

但若比丘已克服了这五个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤，他就能够知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；

他也有能力证悟属于殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见。”因此，为了达到每一位佛教徒的最终目标，即解脱生死轮回，我们必须克服这五盖。

这是因为，当心受到五盖之中的任何一个控制着时，心就无法专注。而没有定力的心，是软弱且无力透视究竟名色法或五蕴的。

然而，当心脱离了这五盖，它就会变得专注，且能如实知见诸法。所以，只有当你克服了五盖，达到心清净时，你才能更进一步地清净自己的见。

这是为何我指导禅修者先修行止禅。在《相应部》里，佛陀举了以下的譬喻来形容嗔恨：

“如果有一锅被烧得沸腾火滚的水，视力正常的人照看它时，也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。

同样地，当人的心受到嗔恨控制、受到嗔恨击败时，他不能正确地看清，如何脱离已生起的嗔恨。

所以，他不能知晓对自己真正的利益、对别人的利益，以及两者的利益；而即使很久以前已背熟的经文也记不起来了，更别说是还未背熟的经文。”

在《增支部.一集》里，佛陀如此说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像丑恶相一般如此有能力导致未生起的嗔恨生起，或增长已生起的嗔恨。

对于不如理作意丑恶相之人，若嗔恨还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。诸比丘，我不见有任何一法，

会像慈心一般如此有能力阻止未生起的嗔恨生起，或断除已生起的嗔恨。对于如理作意慈爱之人，若嗔恨还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

《增支部.五集》里《降伏嗔恨经》的开示如下：“诸比丘，有五种降伏嗔恨的方法。当比丘心中生起嗔恨时，他必须以这五种方法来将嗔恨彻底降伏。

是哪五种方法呢？心中生起嗔恨时，他应当修行慈心观…应当修行悲心观…应当修行舍心观…应当忘掉及不思惟能引起嗔恨的目标…

应当思惟每个人的业是自己的财产…他应当如此降伏嗔恨。这就是降伏嗔恨的五种方法。每当比丘心中生起瞋恨时，他必须将嗔恨彻底降伏。”

一般上，嗔恨可分为两种，即暴力性的和忧郁性的嗔恨。对于克服第一种嗔恨，培育慈心是最佳的方法，因为它们是两个极端，是不兼容的。

由于在同一个刹那里，只能有一个心识生起，所以当慈心生起时，嗔恨心是不能生起的，反之也是如此。所以，只要你心怀慈爱，嗔恨就无法生起。

如果你时常培育慈心，久而久之它就会属于你的性格的一部份。到那时候，你就不容易生气，这是以相对的素质克服嗔恨的方法。

在此，我想要举一个例子来说明，如何以上述经文中提到的‘忘掉及不思惟能引起嗔恨的目标’的方法克服嗔恨。

假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？

那当然是完全没有必要的。你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。

你应当想一想，生气是否对禅修有帮助？如果有的话你就生气吧。但这是不可能的。那么，为什么还要生气呢？

对于忧郁性的嗔恨，即包括一切的忧愁、伤心、悲泣、绝望等，你也应当如此思惟。也就是说，如果忧郁对禅修有帮助的话，你就应该忧郁。

然而，忧郁不但对禅修没有帮助，而且有害。所以，我们为什么要愚蠢到，使自己陷入绝对有害无益的忧郁当中去呢？

佛陀、舍利弗尊者、目犍连尊者等阿罗汉及阿那含圣者，都不会忧愁、伤心、悲泣与绝望的。

为什么我们不向这些智者学习呢？总之，忧愁、伤心、悲泣与绝望等，是弱者所做的事，是没有学习的价值的。

《中部.念处经》的注释，提及有六种法是有助于断除嗔恨的，即：一、学习慈心观；二、投入于修行慈心观；

三、思惟自己是自己的业的主人及继承人；四、时常做有助于断除嗔恨的思惟；五、结交善知识；六、适当的言谈。

《清净道论》的第九章，很详细地解释如何克服嗔恨。由于知道其中所提及，对治嗔恨的方法是很有帮助的，所以应当在此把它们提出来：

当他心向一位可厌者散播慈爱时，如果由于忆及那人所造的过失而生起嗔恨，他应当不断重复地以先前提及的任何一种人，

即：可亲者，或极亲爱者，或无好恶感者为对象，而进入慈心禅那，每次从禅那出定之后，再向那人（可厌者）散播慈爱。

但如果在他如此努力之下，嗔恨还不止息，那么：且让他省思锯子，及诸如此类的例子，而不断地奋斗精进，以便把嗔恨远远地丢弃在后。

他应当如此训诫自己：现在，你这生气的人，世尊不是如此说的吗？

“诸比丘，即使众强盗以一把有两个把手的锯子，很残忍地、逐一地锯掉你的肢体，任何因此而于心中怀恨的人，即是没有实行我的教法。”——《中部》

而且：“以嗔报嗔回应发怒者，则比先发怒更为糟糕；别嗔怒地回应发怒者，以便战胜那难胜之战。

在觉知他人的嗔怒时，还能正念地保持平静的人，是促进自己、他人两者幸福之人。”——《相应部》

而且：“诸比丘，有七件发生于无论是男性或女性嗔怒者的事，能使他的敌人感到高兴。是哪七件事？

于此，诸比丘，敌人希望他的敌人如此：‘让他丑陋。’为什么呢？因为敌人不会因为他的敌人美丽而感到高兴。

如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；虽然他沐了浴，涂了油，修饰了头发与胡须，以及穿了洁白色的服装，

但他还是很丑，因为他是嗔恨的受害者。这是第一件发生于无论是男性或女性嗔怒者，而能使敌人感到高兴的事。”

再者，敌人希望他的敌人如此：‘让他痛苦地躺着。’…‘让他不会多财。’…‘让他不会发达。’…‘让他不会出名。’…‘让他没有朋友。’…

‘让他在身体毁坏而死之后，不会投生到天界善趣。’为什么如此呢？因为敌人不会因为他的敌人投生到善趣而感到高兴。如今，此发怒者是嗔恨的受害者，受到嗔恨控制；

他于身、口、意造作恶业，如此地于身口意造作恶业，在身体毁坏而死之后，他投生到恶道、恶趣、堕处、地狱，因为他是嗔恨的受害者。——《增支部》

“诸比丘，有如一块取自火葬台的木头，两端都被烧焦了，而中间又沾粪发臭，即不适于作为村子里的建筑木料，

也不适于作为森林里的建筑木料；而拥有嗔恨的人，即是如此。”现在，如果你生气，你就是没有实行佛陀教法的人；通过以相同的嗔恨回应发怒者，

你比那发怒者更为糟糕，而且不能战胜难胜之战；你对自己所做的是帮助你的敌人的事；而且你将有如一块火葬台的木头一般。

若他如此努力精进时，嗔恨被镇伏了，那就很好。若不是的话，他就应回忆该人某些在忆及时能激起信心的清净且有自制之处，以消除怒气。

这是因为，某人可能在身体行为方面拥有众人皆知的良好自制，能在执行巨大任务时抑制自己的身体行为，尽管言语与内心的行为并无自制。

如是，应当不理后者，而只回忆其身体行为方面的自制。另一人则可能在言语行为方面拥有众人皆知的良好自制；

他可能天生善于和气地迎接他人、善于交谈、友善、开明、言语恭敬有礼，或许还能以动听的声音开示佛法，

以完美的句子详细地解释佛法，尽管他的身体与内心的行为并无自制。如是，应当不理后者，而只回忆其言语行为方面的自制。

更有另一人，可能在内心行为方面拥有良好的自制，而他在礼拜佛塔等时的自制是众人皆知的。

因为内心没有自制的人在顶礼佛塔，或菩提树，或长老们时，他不细心地做，而且心散乱或打瞌睡地坐在讲堂里；

反之，拥有良好内心自制的人在顶礼时很细心，听法时专心聆听，把它谨记于心，而且从他的身体或言语上表现出其内心的信心。

所以，另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，尽管其身体及言语的行为并无自制。如是，应当不理后者，而回忆其内心行为方面的自制。

然而，可能又有另一人在这三方面里，并没有任何一方面是有自制的。那么，即应当如此激起对该人的悲愍心：

现在，虽然他在人间里四处游走，但在过了一些日子之后，他将会发现自己已堕入八大地狱或十六主要地狱之一。

因为怒气也能够透过悲心而消除，所以应当激起悲愍心。也可能有另一人，在所有三方面都有良好的自制。

如是，他可于那人所拥有的这三方面当中，忆起他所喜欢的其中一个，因为对这种人培育慈爱是容易的。

为了使它的意义更清楚，应当完整地引用下述出自《增支部.五集.降伏嗔恨经》的经：

“诸比丘，有五种去除嗔恨的方法；通过它们，生起于比丘心中的嗔恨，即能完全被消除。”但若是如此努力之后，嗔恨还是于其心中生起，

他即应当如此训诫自己：如今，在他的范围里，敌人伤了你，为何在不属于他的范围之处，你又伤了自己的心？

你流着眼泪，离开了亲爱的人及帮助你的家人。那么，为什么不也舍弃你的敌人，那为你带来伤害的嗔恨？

你所怀抱的嗔恨，正在咬坏你守护的一切美德之根。有谁是像你如此愚蠢的人？别人造恶业，你却为此而生气，这是什么道理？

他所造的那种业，你是否也想学习？如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，为何偏要苦恼地令嗔恨生起，而做正如他想要对你所做之事？

如果你发怒，你或许能或不能令他痛苦。但嗔恨所带来的伤害，却肯定当下已令你遭受痛楚。

若被嗔恨蒙蔽的敌人，正走在趣向恶道之路，你是否想要通过发怒，随后跟着他们的脚步？

若因为你的生气，敌人得以伤害你，你应当放下嗔怒，何必无由地受苦？

既然诸名法只能维持一刹那的时间，那些造了可憎之行的诸蕴早已灭尽，而如今你又是向什么生气？

如果另一者并不存在，想伤人之人又伤得了谁？你的存在是伤害之因，如是，为何你还生他的气？

但若在如此训诫自己之下，嗔恨还是没有止息，他应当省思，他和别人都是各自的业的主人。

于此，首先他应该如此省思自己：你对他生气又有什么用呢？你这嗔恨的业，不是会导致你自己遭受伤害吗？

因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是你的归依处，你将成为你所造的一切业的继承者。

而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻弟子菩提，或梵天或帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业；

而是会令你从正法中堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受恶趣、地狱等的种种痛苦之业。

在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤自己或先令到自己发臭。

在如此省思自己对业的拥有性之后，他应该省思他人的：他对你生气又有什么用呢？那不是会导致他自己遭受伤害吗？

在如此造作之下，他就好比一位想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身是灰。

因为世尊如此说：“若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者，该罪恶返归此愚人，如逆风扬尘。”──《法句经》

但若在他如此省思业的拥有性之下，嗔恨还是没有止息，他应当省思佛陀过去世的行为。

于此是省思它的方法：如今，你这已出家的人，当你的导师还是一位未觉悟的菩萨，还在四阿僧袛与十万大劫里实行诸波罗蜜时，

即使他的敌人多次尝试杀害他，他都不让嗔恨腐败自己的心。例如在《具戒本生经》里记载，有位邪恶的大臣因为嗔恨王后，

所以煽动敌王来占领他（菩萨）那三百由旬的国土。当他的朋友们想要起来保卫国家时，他不准许他们动用武器。

再者，当他与一千位臣子被埋至颈项于乱葬岗的土坑里时，他也毫无一念的嗔恨。当他受到来吃死尸的土狼群之助，挖掉了泥土，

而奋力保全生命之后，再通过夜叉的助力去到自己的寝室，看到他的敌人躺在自己的床上时，他也不生气，而且还待之为友，共同发誓，

然后说：“勇者发愿，智者不灰心；我见自己正如我所愿。”——《小部.本生经》

在《忍辱主义者本生经》里，愚蠢的迦尸王问他（菩萨）道：“沙门，你所教的是什么？”而他回答道：“我是教忍辱的人。”

当那国王命人以有刺的鞭鞭打他，再斩断他的双手双脚，以及切掉他的双耳和鼻子时，他一点也不生气。

或许已成年的出家人会这么做并不稀奇，但在他还是七个月大的婴儿时，也已曾经如此做。在《小护法本生经》里，

他的父王大威势王，命人斩掉他的双手及双脚，就好像斩掉四支竹笋一般，而他的母后则如此悲泣：

“啊！护法那双以檀香沐浴的手被切断了；他是此大地的继承者。王啊！我感到窒息。”当时他的父王还不满意，而下令把他的头也都斩掉。

然而，即使在那时候，他连一丝嗔恨都没有，因为他很坚定地下了如此的决心：“现在是抑制你自己的心的时候；

护法，现在你应当对这四种人保持舍心，那即是命令人斩掉你的头的父亲、斩你的头的人、你那悲泣的母亲及你自己。”

或许已获得人身者会这么做并不稀奇，但在他生为动物时，也都曾经如此做。当菩萨是六色牙象王的时候，他被毒箭射穿肚脐。

即使在那时候，牠对伤害牠的猎人一点都不怀恨，不让嗔恨污染自己的心，所以说：中了毒箭的象，心中无嗔地对猎人说：‘你的目的是什么？为何你如此杀害我？你的意图是什么？’

当那象如此说之后，猎人告诉牠：‘是迦尸王的皇后派我来取你的象牙。’为了圆满皇后的愿望，牠切断自己那对散发着六色光辉的美丽象牙给猎人。

当他（菩萨）是大猴王时，被牠从悬崖下救上来的那位男人心想：‘跟森林里的其它动物一样，这也是人类的食物。

既然如此，为何饥饿的人不杀此猴来吃？以牠的肉作为旅途的资粮，我将独自踏上旅程；以它作为我旅途的资粮，我将越渡荒野。’

当时，他就拾起一块石头猛击牠的头，但那猴王（菩萨）泪盈满眶地看着他，说道：“噢，善士，请别这么做！

否则，你所遭受的果报将长久地令到一切他人感到极害怕，而不敢造作诸如今天你对我所做的事。”

但牠心中毫无嗔恨，而且不顾自身的痛苦地带引那人到达安全之地。当他（菩萨）生为菩利达多龙王，躺在蚁丘上持布萨戒时，

虽然牠被捕，且被洒上有如劫末预兆之火般的咒术药，然后被装进笼子里，带到整个阎浮洲（印度）去玩把戏，

牠对捉牠的那个婆罗门，一点嗔恨都没有，所以说：“当被放进笼子里，被他以手击碎时，我对阿拉巴纳没有丝毫嗔恨，以免破了自己的戒。”

当他（菩萨）生为瞻波龙王被捕蛇者恶待时，牠也不让嗔恨在心中生起，所以说：“当我如法地持布萨戒时，捕蛇者把我捉到皇宫门前变把戏。

无论他想到任何颜色，青色、黄色或红色，我即如其所愿而变化。我把陆地化为水，又把水化为陆地。

若我在当时发怒，我可把他烧为灰烬。若我放松对心的掌握，我即会破了戒；而破戒者是无法证得至上目标的。”——《小部.所行藏经》

当（菩萨）他生为护螺龙王时，牠被十六个村民以利矛刺穿八处，更以有刺的蔓藤穿进伤口，以坚固的绳穿过鼻子，然后以棍子抬走，

而牠的身体则被拖拉于地面上，遭受极大的痛苦。当时，虽然牠有能力只须以怒目相视，即可把那些村民化为灰烬，

但他在张开眼睛时，甚至连一点嗔恨也不显露出来。所以说：“阿拉拉，在十四日及十五日时，我例常地受持布萨，

直到有十六个村民拿来一条绳子及一支坚固的矛。那些猎人割开我的鼻子，以绳子贯穿该孔，然后把我拖着走。虽然感到极度痛苦，我依然不让嗔恨破坏我的布萨。”

他不仅只是做了这些殊胜的事，而且还做了许多其它诸如此类的事，例如记载于《养母本生经》里的故事。

由于你是正在效法你的导师，即已达到一切知、拥有于此包括天人的世界当中无比的忍辱美德的世尊，所以激起嗔念对你来说，是极为不适当的。

但若由于长久以来他都惯于向嗔恨臣服，而在他如此省思导师过去世行为的美德之下，嗔恨还是没有止息，他应当省思诸部有关无始轮回的经典。

于此，经中提到：“诸比丘，要找一个于过去不曾是你的母亲…你的父亲…你的兄弟…你的姐妹…你的儿子…你的女儿的有情是很不容易的。”——《相应部．因缘品》

所以，他应当如此对该人而作思惟：此人于过去世作为我的母亲时，怀我于胎中十个月，又视我的尿、粪、唾、涕等如黄檀香木般，

毫无厌恶感地帮我清除它们；她把我抱在怀里玩，养育我，以及把我背在腰上四处走。

而此人于过去世是我的父亲时，他走在羊道及崎岖的道路上经商；他冒着生命之险进入两军对峙的战场，

乘船出大海，以及进行其它难做之事；基于为了抚养自己的孩子们的念头，他以种种方法赚取财富来养育我。

而当此人是我的兄弟、姐妹、儿子、女儿时，他给予我各种帮助。所以，对我来说，于心中对他怀恨是不适当的。

但若如此还是不能止息该嗔念，他即应当如此省思慈爱的种种益处：如今，你这已出家的人，世尊不是如此说的吗？

“诸比丘，当慈心解脱受到培育、开展、多修习、作为管道、作为基础、建立、稳固及正确地实行时，即会获得十一种利益。

是哪十一种利益？那人睡得舒适；舒适地醒起来；不会发恶梦；为人喜爱；为非人喜爱；诸天神守护他；火、毒及武器伤不到他；

他的心容易定；他的面貌安详；死时不迷惑；若他没有证得更高的境界，他将投生到梵天界。”——《增支部．十一集》

如果你不停止此嗔念，你将得不到这些利益。但若如此还是不能止息它，他即应当尝试分别诸界。

如何呢？如今，你这已出家的人，当你对他生气时，你是对什么生气？你是对头发生气？还是体毛？或指甲？…还是对尿生气？

或者，你是对头发等里的地界生气？或是水界？或是火界？还是对风界生气？

或者，在由于五蕴，或十二处，或十八界的组合，而称此尊者为某某名字的诸法当中，你是对色蕴生气？或是对受蕴，或想蕴，或行蕴，或识蕴生气？

或者，你是对眼处生气？或是对色处生气？…或是对意处生气？或者，你是对眼界生气？或是对色界生气？或是对眼识界生气？

…或者，你是对意界，或法界，或意识界生气？当他尝试分别诸界时，其嗔恨即找不到立足处，就好像在针尖的芥子，或像在空中油漆。

但若他不能成功地分别诸界，他应当尝试送礼物。这可以是他自己送给对方礼物，或者是他接受对方的礼物。

但若对方的活命并不清净，而且其资具是不如法获得的，所以并不适合用，那即应该是他自己送给对方礼物。

对于如此做的人，他对该人的嗔恨即会完全止息。而于对方，甚至是从过去世即缠绕着他的嗔恨，也都会在那一刻止息；

就好像发生在心山寺的一位长老，接受了另一位钵食长老，送给他一个钵的事一般。那位曾三次被他赶出住所的钵食长老，在送钵给他时，

说了这些话：“尊者，这个值八两金的钵，是由我那身为优婆夷的母亲送给我的，是如法得来的，请让那位优婆夷善士获得福业。”

这布施的行为是多么的有效。所以说：“布施以制伏未受制伏之人，布施以获得一切利益；通过给予礼物他们即会放宽，以及向爱语低头。”

这是《清净道论》对如何去除嗔恨的解释。但只有在证得阿那含道智时，嗔恨才会完全止息而不再生起。——摘自《去尘除垢》

遇见

嗔恨是空

廷子

遇见 发表于 2013-8-14 08:46
嗔恨是空

说得对