观智的进展

淡-然

现在，你已经证得了第一种观智，即名色分别智。在证得此智之后，你可以进而修习缘起法，即分析名色法之因。


由于令你获得此生的因，是在前一世临死时成熟的业，所以你必须能够照见自己过去世的名色法。


禅修者可以用几种方法，来培育辨识缘起法的能力。详细解说这么多种方法，将会耗费相当多的时间。


因此，我只解说最常用来教导禅修者辨识缘起的两种方法。这两种方法，都需要辨识过去、现在、未来的五蕴。


在辨识过去、现在、未来的五蕴之后，你必须辨识在这三世当中，因与果的关系。


一旦能辨识过去、现在、未来的五蕴，以及透视五蕴之中哪个是因，哪个是果之后，你就能继续学习佛经与注释中教导的，其它种辨识缘起的方法。


你应该渐次地往过去，观察自己的名色法：一天、两天、一个月、两个月、一年、两年、直至在入胎时，然后再观到前一世临死时。


在看到前一世临死时成熟的行与业之后，你能够很轻易地看到，围绕着那行与业的无明、爱与取。


在看到无明、爱、取、行、业，这导致你今世投生为人的五个过去因之后，你必须分析它们，与今世的果报名法与业生色法的因果关系。


实例：为了能有更清楚的了解，我将举出一个真实的例子，来说明禅修者能够辨识到那些现象。


当某位女禅修者，专注并追查前一世临死时的名色法时，她见到一个女人以水果，供养佛教比丘的善业。


然后，从辨识地、水、火、风四界开始，她再追查供养水果给比丘时的名色法。她发现，那个女人是一个非常贫穷而且未受教育的乡下人。


因为想到自己困苦的处境，所以她供养比丘，并发愿来世生为城市里受教育的女人。


在这个例子中，无明是错知‘城市里受教育的女人’为实体；爱，是渴望生为城市里受教育的女人；


取，是执着城市里受教育女人的生活；行，是供养水果给比丘的善良意志（善思）；业有，乃是那个行的业力。


在今世，那个女人投生为缅甸大都市里受教育的女人。她能以正见直接透视：前世供养水果的业力，如何造成今世的果报五蕴。


能够如此辨识因果的能力，称为缘摄受智（辨识因果的智慧）。当你能如此辨识前一世，并观察到前世的无明、爱、取、行、业有这个五因，


以及今世的结生识、名色、六处、触、受这五个果之后，必须以同样的方式，逐渐地向过去辨识到以前的第二世、第三世、第四世…。


如此，尽你所能地辨识过去多世。借着辨识过去世因果，而培育起观智的力量之后，你也能以同样的方法，去辨识未来世的因果。


你将看到还会变化的未来，乃是过去因与现在因的果报。现在的因，也包括你正在进行的禅修。


要辨识未来，首先应辨识现在的名色法。然后向未来观察，直到今世临死的时刻。


那时，你将见到业、业相或趣相，由于今世或过去世所造某种业的力量，而生起。然后，你将能辨识到来世投生时的名色法。


辨识未来世时，如果是投生于梵天界，则只有三门：眼门、耳门与意门。如果是投生于欲界天或人道，则有六门。


继续如此追查，一直辨识到最后无明灭尽无余的时候，这发生于证悟阿罗汉道之时。


你必须继续追查到五蕴灭尽无余的时候，这发生于阿罗汉的生命结束时，即般涅盘之时。


因此，无论未来还有多少世，你都必须辨识下去，一直到证悟阿罗汉果，以及般涅盘之时。


那时，你就能辨识到，因为无明灭、所以色法灭，因为无明灭、所以名法灭。于是，你能够辨识到现象（法）的息灭。


这种辨识过去、现在、未来的五蕴，以及它们之间因果关系的方法，我称它为第五法。


这是舍利弗尊者所教导，而记载于《小部.无碍解道》里的方法。修成第五法之后，你可以学习第一法来辨识缘起，这是佛陀所教导的方法。


佛陀在许多经中教导此法，如：《相应部.因缘品相应》以及《长部.大因缘经》。缘起的第一法，乃是以顺行的次第经历三世。


开始于过去世的因：无明、行，它们造成现在世的果：识、名色、六处、触、受。


然后，现在世的因：爱、取、业有，造成未来世的果：出生、衰老、死亡等所有痛苦。


在证得称为‘缘摄受智’的第二种观智之后，你就能够暂时去除断见、常见、无因见、无作见等邪见。


在知见从过去世至到未来世的名色流之后，你已暂时去除了断见。在知见到一切名色法，一旦生起就立即坏灭之后，你已暂时断除了常见。


在知见到一切名色法，都各有导致它们生起的诸因之后，你已暂时断除了无因见。在知见到诸因，能够导致它们的果报生起之后，你已暂时断除了无作见。


如此，这种智慧不但能够去除我们对过去世、现在世与未来世的疑惑，也能够断除各种不同的邪见。


观禅：在分析了究竟名色法与缘起之后，你可以进而修习观禅，观照它们为无常、苦、无我。


但在还未分析究竟名色法与缘起之前，你是不能够修习观禅的。为什么呢？因为究竟名色法与缘起支是观禅的目标。


若你在还不能够辨识它们之前就修行观禅，那就不是真正的观禅。如果你真的关心他人与自己的幸福，你就应该认真地考虑这一点。


第三种观智是思惟智，这是以分组的方式，觉照行法（名色法）的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色。


或五组：五蕴。或十二组：十二处。或十八组：十八界。或另一种十二组：十二缘起支。


然后，你需要觉照每一组行法的无常、苦、无我三相。这是真正的观禅的开始阶段。


你必须观照内、外、过去、现在与未来的名色法为无常、苦、无我，以便确定没有任何行法或名色法是常、乐及我的。


不然的话，你怎么能够肯定，在外并没有一个恒常的上帝，以及在内并没有一个恒常的灵魂？


如果你进修下一个称为‘生灭智’的阶段，你就能够观照名色法，直至它们的‘刹那现在’或‘刹那当下’。


当时，你能够很清楚地看到它们极其迅速的生灭。你也能够以‘后生心路过程’，去观照‘前生心路过程’为无常、苦、无我。


从‘坏灭智’开始，你不再作意行法或名色法的生起，而只是作意它们的坏灭。如此修习之下，当你的观智成熟时，你就会只看到行法的坏灭。


你应该观照内、外、过去、现在与未来，诸行法的坏灭为无常、苦、无我。


如此观照之下，你就会看到没有任何东西可执取的诸行法之过患，而你也就会因此对它们感到厌离。


在对有为的行法感到厌离之后，你的心自然会寻求唯一的无为法，即涅盘。


如果你在过去世中累积了足够的波罗蜜，而在今生又足够精进地修习观禅，当你的观智成熟时，你就能够证得取涅盘为目标的道智与果智。


如果有时间的话，我很愿意和你们详细地讨论如何修习观禅。无论如何，我建议你们亲自去修习，以观智直接地体验它，这是真正趣向不死涅盘之道。


这是佛教能够为人类所带来的最殊胜的利益，愿一切众生早日证悟涅盘。——摘自缅甸帕奥禅师的开示

闲人

启明