[转载]关于未知领域与神秘现象的问题（网友提问、明奘法师回答）

mawq

未知世界——关于未知领域与神秘现象的问题(网络上由网友提问、明奘法师回答)1.梦境是如何形成的？
    请问梦是如何形成的？
    回答：
    在可以用心理解释的层面的梦，就是心理失去管制能力下的自我放逐。其它来自生理的、饮食的、环境的、业力的，都可以用“心受到缘起的影响而产生”来解释。
2.梦境和现实有联系吗？
    小时候家里大人常说梦境和现实是有联系的，比如梦见鱼或死人的话，在现实生活中要发财，据说好象很准的。还记得弗洛伊德也有《梦的解析》这样关于梦的著作。请问奘师梦与现实真的有联系吗，您怎么认为？
    回答：
    我在《大乘起信论》的讲课中，有回答关于《周公解梦》这本书的内容，你听听这个讲课录音，相信有所帮助。
    梦的来源大致有四类：
    一、日有所思，夜有所梦，此类大体跟白天经历有关；
    二、身体四大不调，引起生理变化引发梦境，比如心脏不好的话或许会梦见火烧；
    三、宿世生命体向梦者的祈求帮助或干扰，跟此生的经历完全无关，这可以参考美国魏斯医生通过催眠疗法治疗他的病人而总结的医学研究报告《前世今生》；
    四、修行或者与善法相应引发一些比较好的梦境界，所以在藏传佛教某个传承体系里面有专门的梦瑜伽的修法。
    至于弗洛伊德的《梦的解析》，采取的个案太多来自精神有问题的病人，并且就此推论在一切人群中都适用，未免以偏概全了些，所以后来的心理学家又对他的一些理论做了修改。3.“压鬼”那样被梦魇住，怎么办？
    最近我一个同事经常念叨说，他在晚上睡觉的时候总是有一个影子围绕他，并且在睡觉的时候，都可以看见这个影子浮在身体周围，自己一动也不能动，要别人过来唤醒他才能醒来，弄的晚上睡眠不好，白天没有精神。
    我很想了解一下这是怎么回事，怎么办呢？    回答：
    这样被梦魇住的情况，很多人都有所经历。我在上大学的时候经常发生，跟身体、心理的状态直接有关。呵呵，那时候不知道有佛法啊，如果早知道会运用念佛、菩萨名号的方法，可以赶走那些异类，我也就不会那么辛苦了。
    所以说不用害怕的，那个时候很难有动作，甚至自己以为动了，但其实没有动。默默地念菩萨的名号，或者跟自己相应的佛名，或者咒语，都管用的。4.我这样的梦是否不吉祥？    昨天做了个梦，请指点一下：梦到有一座古时候的房子，门面很大的那种，门口还站着一个穿白色衣服的人，不知是男是女，不过看到他有点怕。前面有座山，好高好大，不知怎么会突然有好多人来追我，我就拼命跑到山上，我家的狗也跟着我，一直不断往上爬，终于跑到山顶，看到了观音菩萨像，我就拜了一下，许了愿望。然后又听到后面有人追，我就抱着狗躲起来，看到外面好多人，好怕，可还是被发现，又跑来追，结果就吓醒了，真是郁闷。    回答：
    人若不寐，诸梦自离。人肯定会有各种各样的梦的，不足为奇，你可以给自己放松几天，可能最近太紧张、压力大了。    可是我听别人说狗年带着狗跑是不吉祥的耶……    回答：    就是幻像而已么！！！眼若不寐，诸幻自离啊。此处的眼，可要睁开了哦。
    当下一念才是我们要关注的，白天已经够多的颠倒想法了，还要把梦抓出来把玩。请问你要玩多久啊！“过去心不可得”的经训给忘记了吧。呵呵。！！！这是三个棒子。    唉，这倒是，说得有点道理。    回答：
    怎么是“有点道理”而不是“就是这个道理”呢？哈哈。
    但是要真正明白这个道理，却不是靠道理就能够明白的，它是源于对生命实相的认知、体验，以及诸多非想象、而是实际经验层面的体证，而得来的。
    祝福你早日远离诸梦。    但是一旦正觉了，明白缘起性空的道理，如何才能踏实地修正果呢？    回答：
    明白了所有道理之后，剩下的就是“平常心是道”了。远离所有的虚幻想象，就是平时平静平常的日用作为而已。禅者所说的“见山是山、见水是水”也是此意。    我前天又做梦了，梦到自己溺水，差点就一命呜呼了。    回答：
    这直接跟你的身体以及你的心对你身体的担忧有关。身体有病是天经地义的，佛陀老人家在世尚且不能避免，何况我等。但是身、心在病苦时可以脱离，身苦接受之，心不再为身苦而苦，这本身就是对身苦的自我心理治疗。5.为什么死去的人还流泪？真的存在冥界吗？    今天我的表哥永远离我们而去了，在殡仪馆举行遗体告别式的时候，我忽然发现表哥的眼角竟然有一滴眼泪慢慢滑落，于是我惊呼起来，我身边的阿姨也确实看到那是一滴泪，这是为什么？表姐和舅舅说，在表哥死前的几秒钟，他们听到女人唱歌的声音，还有脚步声，有人叫表哥的名字，这是什么意思？是不是真有我们所不知道的冥界？    回答：
    贪生怕死是所有生命的共相，而佛法对这个现象叫做“执吝生死”，所以看见临终的人、甚至死后几天的人眼角流泪，是挺正常的现象，各种原因都有，但是总的来说，是一个“不舍”。所以有一句诗这样写道：“我纵能接受生死，却仍然有不舍的心意。”
    是不是存在“我们所不知道的冥界”，这个不是问题，因为本来那就是一直存在的东西，干吗还要追问它是否存在？《地藏经》里把人生死关头的现象描述得足够清楚明白了，不妨找来看看。6.如何面对突然而至的死亡？    面对突然而至的死亡，我们该怎么做才能坦然、从容不迫？我有两位亲人生病了，而且好象只有奇迹才能挽救他们，这些噩耗让我变得毫无信心，觉得自己是否太幼稚了，我好迷惘，在死亡面前能做的好象只有哭泣，觉得自己太渺小了。    回答：
    如何面对突如其来的死亡？这要分为对自己的，和对身边亲人或熟人的，因为和我们不相干的人，尽管天天有人死亡，但是却不会触动我们心底的神经，比如印尼发生的地震，和伊拉克的战争，那里的死亡人数，都仿佛跟我们不相关，对心底的刺激也就不会那么大，引发的情绪震动也就非常地小。
    由此也可以得出一个基本结论：只有死亡发生在跟我相关的人或者自身上，死亡才是要面对的一件不可回避的存在。
    然而，事实的真相是：死亡随时都那么真实地存在于生命的任何角落，凡是有生命的地方，必然也就存在着死亡的痕迹！
    了解这一点，并且更清楚地了解到，死亡是平等地存在于任何生命的轨迹之中，不因为是我的亲人就可以避免死亡，不因为我是某个宗教的教徒就可以远离死亡，不因为我是某个主义的奉行者就可以回避死亡！在死亡面前人人平等！
    死亡是不可避免的，但是对待死亡的态度却是截然不同的。也就是说，学会面对死亡是一门人生的必然课程，这个课程越早学会，人也就越早从对死亡的恐惧中走出，从而学会更好地活着。
    尽你可能，让亲人了解关于死亡的实相吧。隐瞒绝对不是慈悲的体现，甚至是带有欺骗的嫌疑，因为一旦他接受了死亡的现实，而发现他本来可以从容学会的，却被亲人善意的隐瞒而耽搁了，那个时候（中阴身阶段）他会非常地痛苦和愤怒。
    一个禅者是步步向生，时时可死的。因为他每一个当下都全体地生活在生命之中，他没有对于过去的追缅和悔恨，也没有对于未来的担忧和牵挂，他的生命是完满的、全体的，是鲜活的、当下的。因为他尽了全力来生活，所以才做得到步步向生，时时可死。
    我们担忧、悲伤身边亲朋的死亡苦痛时，不妨学会禅者的生死观！
7.人能够知而无畏吗？       虽然知道人无须害怕鬼，但是要是有人在耳边叫一声“鬼来了”，我一定会吓得回身就逃。都说知而无畏，可是我知仍有怕，怎样才能处变不惊？
       历史上的高僧面对死亡神情自若，是因为不知道人死不能复生吧，那么说无畏是因为“无知”？       回答：
       知透了，当然无所畏惧了！就怕的是一知半解或大愚若智的那种似是而非的“知”，不但无益于烦恼的解决，反而有害！
    还有，别自以为是地用“断常二见”的观念来想当然地认为修行人不知死后事，呵呵，多了解才好发言啊。
    般若无知，是不要世智聪辨之知；无所不知，是知道世智聪辨所不知的任何东西。所以，佛陀的智慧又被分为道种智、一切种智、一切智。如果拥有这三种智慧，还有什么可以害怕的呢！    通过怎样的修炼才能真正达到或者接近“知而无畏”的境界呢？    回答：
    且修戒定慧，熄灭贪嗔痴！8.我到了晚上就很怕鬼，怎么办啊？    我晚上胆小得不行，有一点声音也吓得不行，感觉每个神经细胞都调动起来了，精神总是高度集中，总是担心鬼来了，或者有恐怖事件发生。为了壮胆，口中不停地念“阿弥陀佛”，可同时又怕一呼唤念佛间断了，有什么事就发生了，睡觉时还在枕边放上经书，手上戴上佛珠，可还是心惊胆战的。有没有什么对治方法啊？    回答：
    去找来一本阿姜查尊者的书《宁静的森林水池》，好好看看他怎么降伏恐惧的。还可以经常修白骨观，自己都成为白骨了，还怕个什么呢？最根本的，是寻找心内那个“能够感知什么在害怕的那个”而不是“所怕的那个”。    师父，我找不到到底是什么在怕，只是清楚地知道怕什么，但是在我找的时候，恐怖好像变淡很多，但是依然存在。晚上念《金刚经》的时候，我念错好多字，想到与鬼共处，就做不到说的那么坦然。请问师父，意识由何而生？是累世的因缘吗？    回答：
    意识怎么是累世的呢？它是随着生命的色身而互动的。
    你晚上先开始开着灯，坐下来寻找恐怖的对象和内在，然后等到不怎么害怕的时候就关了灯，寻找。
    鬼道众生其实活得很可怜，你想想你在路边看到的那些穷苦人，可怜巴巴地等着别人给点吃的就满足，你心里只有怜悯和悲悯的时候，哪里有什么恐惧呢？9.人有来生吗？做了善事或恶事，就投胎善道或恶道吗？    人有来生吗？经常听人们讲，要多做善事，这样以后就可以在来生不受罪，投胎成人，过得快乐，如果现在做了违背良心的事，来生就只能做猪、做牛，不能投胎成人，这是真的吗？    回答：
    我来追问你做个实验：当下一念有没有来生后世？我再来追问你做个实验：正当身心澄澈了无一物之时，“你是怎么达到这个状态的”这一点是否必要？这个状态消失后，你的身心又去了哪里，是否急迫？
    做好事固然重要，但是好事不如无事，佛法本义：忘失菩提心而做好事即同魔业啊。
    至于你所说的那些“做了好事就有天堂极乐等你，做了坏事就有地狱牛马等你”，这些似是而非的依附在佛法身上的说教害人不浅啊。佛法没有这么愚蠢的机械的线形因果论，佛法的因果是不能离开缘起性空的，离开缘起的因果不是佛法！10.被堕胎的孩子还会回到原来的人家投胎吗？    请问十多年前被堕胎的孩子，还会重新来我们家投胎吗？要是向佛菩萨求子，佛菩萨会做这样的安排吗？    回答：
    呵呵，这个问题要交给有天眼通和宿命通的人来观察了。他们用神通一看，十年前那个小家伙早就在美国或者哪个星球长大了。佛菩萨干吗要替我们安排这个、安排那个呢？
    自作自受是因果的基本法则，指望佛菩萨来安排我们的人生，这是一种彻头彻尾的懒汉懦夫行为，希望佛菩萨来化解我们人生过程中的麻烦是一种不劳而获的避懒偷安行径！
    当下承担！这个就是禅！11.灵魂是不朽的吗？    佛教讲因果，前世、今生、来世，讲轮回，这样势必就得肯定一个永恒的载体，就是说，必定有能经历六道轮回的东西，一般认为，这就是灵魂，从这个角度讲，佛家肯定灵魂不朽吗？但是我前几天参加四祖寺“禅文化夏令营”，听您开示，其中讲到，灵魂不是不朽的，还请奘师给解答一下。    回答：
    呵呵，佛法讲的因果是建立在因缘缘起空性上的因果，不是那么狭隘的善恶报应理论。
    佛法讲的三世也不是狭隘的生命过程的三世，而是时间观念上的过去、现在、未来的三世，既然不是狭隘的三世，那么推演出来的灵魂主体就是不正确的推论。佛法说的三世是动态的、积极的、当下的，所以只有这样的三世才好让一个人觉悟前非而当下改过迁善啊。12.我很怕死，生命真的循环不已吗？    我很害怕死亡，一想到就觉得恐惧，我记得奘师曾说“时时可死，步步向生”，能这样太潇洒了，怎么能做到呢？    回答：
    其实很简单，经历一次足够了，真正来的时候，怕没有任何用处的。    是不是说活着比面对死亡更需要勇气，有时死亡也是诱惑呢？    回答：
    说得轻松啊，真的生死关头才不是那样呢。所以大病一场或者什么其它的经历让一个人直接跟死亡碰头了，之后所有的恐惧都没有了。    生命真的循环不已吗？    回答：
    呵呵，生命轮回的实相其实不是一个很难验证的问题，问题是普遍存在人类心底的疑心。过去时代圣人所说的，因为当时的人心地相对单纯，也就一下子接受，因为接受，所以就很容易拿自己的亲身实践来证明圣人所说的生命多样性的真实不虚。所以那是一个理论、实践容易互相增上的境况。
    可是现在的人心，因为理论想象超乎实践地走得过远，反而让想象和理论无法得到实际的检验，越是这样，人就越加怀疑。这个疑在佛法里面是给它一个判定的，跟贪嗔痴慢并列在一起，属于五种根本烦恼之一啊。对于这类疑心者而言，就是所有的生命形态都在跟他交流、交往，他也是不信啊。
    呵呵，可以看看美国著名医学教授魏斯所著的《前世今生》，中英文都有。你好好看看《楞严经》，里面有最好的答案，不要再去自我探索了。如果我十五岁的时候知道有佛法，知道有关生死实相的详尽、具体的佛法，我不会受那么多心理、生理折磨的。13.什么是死亡的艺术？    师父曾几次对关于死亡的问题回答说要学会死亡的艺术，不知道对一般人而言，艺术地死亡到底是怎么样的？    回答：
    因为死亡是生命的延续和过程，因此死亡的艺术也就是生活的艺术。    要是每天都被死亡的阴影笼罩，生不如死，死了又如何？    回答：
    生不如死这个提法本身就有问题。14.总是发生说不出所以然的怪现象，我认为自己中了法术、受到诅咒，该怎么办？    我觉得自己中了某些人的法术或者诅咒，我不知道是谁，但我想大概年少轻狂的时候无意中得罪某人，冥冥中似乎有力量把我往死里逼，让我失去一切，这让我害怕，并非胡思乱想，我过去的经历确实有些邪乎。现在的我，没有了工作，身边也少朋友，爱情更不能想象，生活颠倒混乱，情绪也不稳定，因为心中有很大阴影，家庭也不和谐，万事不顺，力不从心。
    我不知道这世界上诅咒是不是真的灵，歪门邪道的法术是不是真的，但我宁愿相信真有其事，因为那些说不出所以然的怪现象。我现在真的很希望能得到法师的帮助，告诉我应该怎么办，有没有破解之法，我谦卑地期待法师的答复。    回答：
    退一万步来说，就是命运已经注定了如此，你坦然地接受了，又能怎样啊？接受，享受，承受！然后你每天坚持打坐中念诵楞严咒，不可带有任何目的，做到越傻越好的那种念诵。超越时间，超越目的。只是单纯的念诵而已。    感谢法师回复，我学佛也有一二年了，断断续续，修不得法，属于瞎修，对于佛法无法全信、正信。学佛让我感到困惑，似乎增加了很多压力，让我的想法变得和现实格格不入，每当我说要放弃，却感到轻松，但是又觉得在佛法中能找到人生的某些答案，总是这样反反复复。针对我这种人修什么法门好呢？    回答：
    “接受，享受，承受！然后每天坚持打坐中念诵楞严咒，不可带有任何目的，做到越傻越好的那种念诵，超越时间，超越目的，只是单纯的念诵而已。”——给了你方法啊，还要什么？我这里“佛法无多子”。15.有神通的人会秧及百姓吗？    我在单位是负责信访的，最近居然听说有位很有神通的人，因为建庙事宜，与人发生冲突，声称要去名山搬十万大军“拿魔”，我怕秧及百姓，又无能为力，该怎么办？    回答：
    很简单，交给公安局处理啊。政府保护合法宗教活动，打击非法活动。16.我的朋友在一场突然的人生经历后获得特异功能，这是怎么回事？    我的朋友经过一场突然的人生经历，好象大梦一场，梦醒后，忽然对佛学有了一定的知识理解，虽然还没有形成一个完整的系统，并且左右手有了特异功能，经常会提醒、教导我朋友很多规矩，但是我朋友不知道究竟是怎么一回事，急盼回复！    回答：
    你好，你朋友的故事，你不要以为怎么神奇，并且千万不要被所谓的神奇的能力迷惑住了！！！！！！！！！！！
    如果你的朋友平时性情比较平和，性情通达，不怎么钻牛角尖的那种，那么有了这个特殊的经历和能力不是什么坏事，再加上佛法的正见和戒律的保护，他也许可以帮助更多的人。但是如果他平时性情偏执，做事、想问题都爱钻牛角尖，那么有了这些经历，反而会让他更加偏执和爱钻牛角尖。
    获得这种神奇的能力，一般有以下三种渠道：
    一、完全依过去生中修行累积而来，这一生自然就拥有不曾失去的超常能力，这个叫做“报通”；
    二、这一生中好好地修行，在修行的某一个阶段，引发了神通，这个叫做“修通”；
    三、这一生中经历一些比较特殊的经历（一般是大的精神刺激或者生理疾病）之后，忽然获得一些超常能力，从而引发一些特殊的本领和神通，这个叫做附通，这在修行者看来是比较糟糕的那种，最好不要。可以观察那些所谓的气功大师们，以及一些所谓超常能力者，他们的人格和精神在很大程度上不再是自己做主的了。这个是很可怕的，与修道也是不相符的。你们可以参看克里希那慕提的书，就是典型的在一种精神极端状态下的产物。17.怎样修得神通？    为了得到神通而修行，反而不能修得神通吗？神通的修炼法门是什么？    回答：
    正常修来的神通是在禅定的修行过程中专门修炼的一个部分，但是那只是过程而已，神通是在很浅层的禅定中就可以修出来的，它不是道的结果，相反是达到终极道果之前的一些现象和过程，并且因为每一个修法者的意愿不同而可能完全不同。
    至于一般为了追求神通而去养鬼或者跟外力灵通的方法，那是很麻烦的，俗话说的“请神容易送神难”就是这个意思，一旦这个祈求者失去对那个外力的价值，那这个由外力引来的神通顿失，并且因为超前使用支出了自己的体力和精神，他会很快身心失去正常应有的水准的。
    所以鉴于目前这个时代普遍的躁动与急功近利的心态，最好不要追求神通，因为神通本具，只要我们心安住在正法之道上，对于生死达观而洞见，对于生命慈悲而善待，对于生命的流程不以己心为唯一的存在标准，那么没有神通我们活得会快乐安详，相反有了神通，日子也许会很麻烦。18.为什么诸佛菩萨暴露身份后要离开人世？    师父，为什么诸佛菩萨“暴露”身份后不久就会离开人世啊？    回答：
    根本原因在于佛菩萨要以本来面目示人，也就是“平常心是道”的具体体现。菩萨就在人间，就跟人生活在一起，一旦在人群中显现了不是人的那面，就远离了平常心，也就远离了人的本分事，所以只好bye-bye。19.植物、石头为什么不在轮回的“六道”之中？    植物和众生一样，皆有生老病死，六道中却没有植物，佛又说一草一木皆有佛性，《红楼梦》里也有绛珠草投生做人进入轮回的事情，佛教还有“高僧说法、顽石点头”的故事，既然顽石都有佛性，可以听经明理，那么会生长、趋利避害的植物又为什么不在轮回之内？    回答：
    呵呵，“五蕴”构成有情生命体，也就是《心经》所说“色、受、想、行、识”。有情生命具备这五个要素，而植物不具备这五个要素，植物具备色蕴、受蕴，但是没有其它三蕴。植物当然也在轮转之中啊，比如一棵树死了，变成灰烬，灰烬成为泥土，泥土又来孕育新的植物，只是这个轮转没有主动的心识参与进来而已。
    “生公说法、顽石点头”，那是特殊的历史条件下，道生法师所证悟的境界不为当时的佛教徒所理解和接受，而不得已显现的一个神通境界，不能拿一件孤立的事情来作为一个理论支柱的。
    《红楼梦》里的故事，不过是艺术家的美好想象和幻想，怎可当作真有其事啊？
    要分清一些基本概念和理论，不大容易，不过也不是很难。20.弥勒佛为什么是从头顶出生的？    诸佛从兜率天降生人间，从右胁入母胎，从右胁出生，是“诸佛常法”，可是我听说，未来弥勒佛来到人间是从头顶出生的，不知道是真的吗？如果是真的，那又为什么呢？佛陀是人而不是神，佛也从来没说他是神，可是人有从右胁出生的么？    回答：
    哈哈，我没有那么多疑，倒是很相信古代各种神话寓言的真实性，我看过很多民族和国家的古老神话寓言，觉得有个基本的同一性，那就是简单的素朴。人在那个状态下活得相对轻松省力些。
    至于说从哪里出生的问题，即使我们娑婆世界的四大部洲，都不一定完全是我们习惯见到的胎生、卵生、湿生、化生，而各有生法。生命的多样性我是相信、并且深信的，那么生法的多样性可以顺便想象得出来。至于这点是否跟当下的心念相关，那又完全不一定，甚至是烦恼。所以最好不要关心未来哪个生命怎么出生的问题，而更应该关注当下此心是否活得真实。21.魔王作恶多端，为什么还住在天上？    世尊成道前有一个“降服魔军”的过程，魔王波旬住在欲界天最高处，有宫殿美食和诸魔众，看一切义成菩萨“不成正觉不起此座”时很惊恐，派魔女、魔军前去干扰，都没有成功。我有一个疑惑：波旬作恶多端，其所造恶业若按照因果律应堕地狱，为何还有那样的福报和权势，升天是需要修十善的，可他似乎十恶俱足？    回答：
    魔王不是作恶多端，而是错误的修行知见有问题，因为魔王同样也要修行，所以累积了很大福报能够生在天上，但是因为错误知见导致行为出了偏差，经常出现干扰他人修行的事情。22.诸位菩萨果真在地球上出现过吗？    我们在早晚课时经常要念这样一句：南无十方一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。除了本师释迦牟尼佛我们每年纪念诞辰时知道诞辰了多少周年，其它诸佛菩萨的圣诞好像我们从来都没有提过多少周年。除了本师释迦牟尼佛留下很多遗迹、遗物给后人凭吊，其它诸佛菩萨好像都没有，他们好像只存在于经典中。
    我的疑问是：其他佛菩萨果真在地球上出现过吗？是不是存在于其它星系、其它空间里呢？或者存在于过去某劫或将来某劫的时间里呢？如果存在过，谁能告诉我他们生卒于何年呢？如果没有存在过，平时的佛教纪念日中那些佛菩萨的生日又是从何知晓呢？    回答：
    现在流行的阿弥陀佛圣诞，其实就是宋代永明延寿禅师的生日，因为很多人把他当作阿弥陀佛的化身。弥勒菩萨的生日是正月初一，也是可以查到类似的相关依据。地藏菩萨的相关节日是依据新罗王子金乔觉在九华山的种种经历而定的。
    其实佛经的翻译很有特色，都是“一时”佛在某处某处、与多少人等等，此“一时”一下子可以打破我们习惯认知中必须有个具体时空的习惯，一旦这个习惯打破了，那么很多不可超越的理解、悟性方面的束缚也就突破了。
    比如“佛菩萨是否来过地球”这类问题，其实无关痛痒，给你多少“来过”的例证，对你修行的帮助也不是很大，相反，证明“没有来过”的例证，有一个就足以动摇很多人的信心。你说人是否很可怜呢？
    何况，依据菩萨的六度来说，一个人只要他奉行六度的方法，在这个苦恼的世间无条件地帮助有缘的众生，那么他就是“菩萨”了。再者依据菩萨戒的根本，“众生受佛戒，即是诸佛子”，一个人受了菩萨戒，在名字上就已经是菩萨了。那么你要一定看到金光闪闪的、三头六臂的菩萨来到人间的证明，这本身就是不正见哦。须知“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！
    一个个体生命在自己的生命过程中随时、随地、随缘地奉行六度，帮助别人，这个就是菩萨的行为了。当然菩萨分为位前、位中、位后三种，我们一旦抛开狭隘的眼光，会有惊喜随时发生：因为菩萨就在人间，并且随时可见！！！23.阿罗汉们涅槃后都去哪里了？    有没有一个阿罗汉们所在的国土？他们是否会来到我们这个娑婆世界应机施教呢？    回答：
    他们更多的在定中天。南传和我们汉传关于阿罗汉到哪里去的说法是不大一样的。24.佛陀涅槃与普通人的死亡有什么差别？诚心修炼就可以达到吗？    佛陀的涅槃与普通人的死亡有什么差别？    回答：
    呵呵，涅槃是烦恼止息、功德圆满，再无生死忧惧等等。而普通人的死亡带着过多的遗憾和不舍，带着种种的不甘和悔恨，所以不可同日而语哦。    那么是否一个诚心修炼的人终归都是可以达到涅槃的呢？    回答：
    诚心修炼不等于必然就会哦。闻思修三慧、戒定慧三学、身口意三业、贪嗔痴三毒，都按照有效的方法，知道病症何在、方法何在，并且一定要用得好才可以。否则诚心修炼也许恰恰会困死途中哦。没有智慧的诚心，那是彻头彻尾的迷信啊。25.佛陀在何处？    我们每天磕头拜佛，是迷信吗？佛陀在何处？    回答：
    佛陀不在别处，佛陀不是别人；佛陀在你我心中，佛陀本是你我本有！
    慈悲善良是佛，欢喜自在是佛，乐于助人是佛，安贫乐道是佛，智慧洞见更是佛。佛没有一定形象，也无固定方所，最大可能的把我们人心中的光辉开掘出来并分享给一切生命，这个就是佛。
    一个自己把自身的佛性开演出来的生命，可以去尊重礼拜一切比他高的、也比他低的生命，因为在他那里早已经没有这些无谓的争论，只有因缘。因缘到了，就是每天磕头也不是迷信落后。26.佛法对“先知”怎么看？    谁知道“先知”两个字的份量？先不说是好是坏，佛经我看得很少，这个字眼我在《古兰经》里看到过，认为这是极苦的，不知道佛教对此怎么看？    回答：
    尽管我自己非常喜欢纪伯伦的《先知》，自己也有时装扮个先知的模样招摇，但是先知归根结底是要被现实的人们用乱棒子打死的，没有什么好的结局。但是也正因为凝聚在先知们身上的这种悲剧情结，让他们被后世的人们惦记和牵挂，看看被钉上十字架的基督吧，看看那些类似疯人被人们追赶着打而又不知躲藏的先知们吧，真的好可怜。
    所以我佛法中，对于这类不彻底的先知（神通感知未来）有严格的戒律规范，使他们安住在平常人本分事的层面，不得显异惑众，为此才保障了自己的安全，也不给世人增添不必要的麻烦。27.十二生肖对人的命运有影响吗？    我听别人说猪年的人命好，因为猪是十二生肖中最享福的一个，所以应该计划在猪年生孩子，我看见身边的朋友，也确实属猪的都生活不错，难道十二生肖的属相和命运真的有联系吗？    回答：
    岂止十二生肖对人的生命有影响，就连每一天的天气都会影响我们，何况是哪一年了！但是看看中国古老的六十甲子纪年法，同样是猪年，1971年是猪年，1911年也是猪年，1959年还是猪年，同样是猪年，为何年年不同呢？
    从“见”上来看，认为猪年就命运好，属于“见取见”，是五种“见”上的烦恼。
    对待八字、看命、风水、骨相、星相、打卦一类，要知而不迷就好，不知就被别人给忽悠住了。
28.水分子的形状会根据人的态度改变吗？    具体哪里看来的忘记了，细节也不太清楚了，听说有高人做实验，两杯同样的水，一个贴了张纸条“好水”，另一个贴着“恶水”，每天对好水的态度很高兴、很友爱，对那杯所谓的“恶水”怒目相向。后来通过显微镜看到好水的结晶排列整齐美观，而另一杯排列很乱、看起来很丑。还附了照片。
    这件事，我觉得不太可能啊？！师父看过类似的介绍吗？究竟是怎么回事呢？    回答：
    呵呵，看看《水知道答案》这书的一、二两册就知道了。或者干脆自己动手做试验，用三个碗装好同一个锅里剩下的米饭，一个称赞，一个辱骂，一个不理不睬，看看半个月后什么效果。何必遐想呢？自己动手，实践出真知哦。    事实会如此吗？这是怎么回事？是不是我们的心理在作怪？    回答：
    非常简单的原则：缘起！！！
    米饭变化可能慢，找个你家附近一个修鞋的人、一个卖菜的人、一个超市收钱的人，三个人每天用三句不同的话来问候，看看一个星期效果怎样，肯定会很好玩的哦。29.我求签说要“先除心魔”，才能成功，请问奘师怎么来解这支签？    我求签说我要“先除心魔”，才能获得事业上的成功，如果奘师来解签的话，怎么理解这句话呢？    回答：
    简单一句话：凡事都要为所有人着想，而不是为自己和自己的事业着想。30.请问佛菩萨的手印是怎么回事？    请问关于佛菩萨的手印是怎么回事？    回答：
    呵呵，这个你看看人们之间是怎么联系的就清楚了。熟人之间握手，陌生人之间、仇人之间、好奇者之间，同一个握手，其实不同的。再看走过天安门广场的军人、商人、学生、政客、游人、外国人是如何面对主席像和国旗的，就大体明白手印是怎么一回事了。
    毫无神奇，对知者就是熟人之间握手、对国旗敬礼那么普通而已；对不知者就安立种种奇妙的说法，呵呵，奇妙不足为怪，把这种奇妙神秘化、玄学化，就是宗教哦。
    再给你一个譬喻，比如我们很多人听音乐，本来不会任何舞蹈的，但是当听了某一种音乐时，身体会自发地跟着音乐的节奏打拍子或者律动，甚至能跟上音乐。
    其实所有这些都是我们本具的德性，也就是我们每一个生命原本具足的跟圣人无二的特质，有人唤起得早，有人醒来得迟，差别就此而已。转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af2444c0102dvxe.html

小圆

浅画