如是语（续4）

淡-然

《巴利经藏.小部.如是语经》：“诸比丘！天子将殁天身时，显五前兆：‘花鬘萎，衣服破，腋下汗流，体成丑，天子已不欣天之座。’

依此，诸天知：‘此天子将死’，而以三种语鼓舞之： ‘君！行于善趣，行于善趣而得善得，得善得君将成善安立。’”

如是言时，有比丘如是白世尊言：“世尊！诸天称为善趣者，为何处耶？又世尊！诸天称为善安立者为何事耶？”

“诸比丘！唯人间界称为善趣者。为人得信如来所说之法与律，此为诸天称为善得者。

而其信安立，根深定着，于世间沙门、婆罗门、天魔、梵天或由任何者坚固而无被舍去，诸比丘！此称为诸天之善安立者。”

“诸比丘！于诸天中，时时生此等三种天声。三种为何？诸比丘！圣弟子之剃发、剃须，着黄衣，

思将出家为无家时，彼之心专，于诸天中生天声：‘此圣弟子已思与魔斗。’诸比丘！此于诸天中，时时生第一天声。

复次，诸比丘！圣弟子住于禅定相应，住于行七菩提分法修习时，彼之心专，于诸天中生天声：‘此圣弟子开始与魔斗。’诸比丘！此于诸天中时时生第二天声。

复次，诸比丘！圣弟子住于现法、自证通达，以尽无漏，无漏心解脱与慧解脱时，彼之心专，于诸天中生天声：‘此圣弟子战捷，住于征服魔之战线。’诸比丘！此于诸天中时时生第三天声。”

世尊说此义，此处如是说：“我见战胜者，自觉之弟子；诸天亦常誉，业话将称赞；打胜死之军，解脱无障碍；

赞此气高者，汝已捷难捷；实续有得彼，诸天之称赞；如服死之力，彼等将赞彼。”

“天子天身命终时，诸天勉励三声起；君行与人亲善趣，人得正法无上信；此外立信定生根，克知正法命不摇；

身断恶行语断恶，意断恶行断言他；身善语善以为行，以意为善不依身；由施依身为大福，使他亦死入梵行；天子死时诸天知，几度勉励天子行。”

世尊说此：“诸比丘！生于世间此三种人为多数人之利，为多数人之乐，为对世中之哀愍，为天人义乐而生。三之为何？

于此，如来、应供、正自觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。佛于始善、中善、终善开阐善法，

说具义、具文、具法，完全圆满遍净之梵行。此为生于世间之第一人，为多数人之利，为多数人之乐，为对世中之哀愍，为天人之义乐而生。

复次，诸比丘！彼师之弟子有阿罗汉，尽诸烦恼，已无所作，舍重担，得自义利，离诸有结，依正智而为解脱。彼于始善、中善、终善，

说具义、具文、具法，完全圆满遍净之梵行。此为生于世间之第二人，为多数人之利，为多数人之乐，为对世中之哀愍，为天人之义乐而生。

复次，诸比丘！彼师之弟子有有学者，多闻修道，具戒行，彼于初善、中善、终善，说具文、具义、具法，完全圆满遍净之梵行。

此为生于世间之第三人，为多数人之利，为多数人之乐，为对世中之哀愍，为天人之义乐而生。”

“师为世大仙，从彼者心厚；有学者克学，多闻且具戒；天人师三人，与光与宣法；开不死之户，诸人将尽绊；无上之导师，示以攀寻道；善逝之教真，成为苦之终。”

世尊说此：“诸比丘！应修不净，汝等紧持出入息念于内心之前，就诸行住于无常想。

诸比丘！若住不净，则应于净界舍贪心，若紧持出入息念于内心之前，则由外无妄念寻思者，若对诸行住无常想，则舍离诸无明，成为生明者。”

“思身不净念呼吸，诸行之静常熟见；正见比丘实解脱，贤者离世成牟尼。”

世尊说此：“比丘入于法、随法，有此随法，如说明所谓此‘入于法、随法’，彼唯续说法而不说非法，

或唯继续法之寻思，而不寻思非法之寻思，灭此两者而住于忍辱、正念、正知。”

“乐法欣法随念法，顾法比丘持正法；若行立坐又亦卧，调整内心入安稳。”

世尊说此：“诸比丘！我见骄慢使心消耗之众生，身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。

诸比丘！我见嗔恚使心之消耗众生，身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。

诸比丘！我见由恭敬、由不被恭敬，由彼之两者被征服，使心消耗之众生，身坏死后，

生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。是故，诸比丘！实我说此，实我完全知、完全见、完全理解者。”

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等有三不善寻思。三之为何？轻蔑相应之寻思，利养、称誉、名声相应之寻思，希求世利相应之寻思。”

世尊说此义，此处如是说：“亲富誉敬受拘泥，与友共悦绊远离；舍种种物离俗欲，如斯比丘证菩提。”

世尊说此：“诸比丘！此等三不善寻思，为作诸暗黑，不作慧眼者，作无智，慧尽者，不资烦恼之寂灭者。三之为何？

诸比丘！欲寻思作诸暗黑，不作慧眼者，作无智，为慧尽者，不资烦恼之寂灭者。

诸比丘！恚寻思作诸暗黑，不作慧眼者，作无智，为慧尽者，碎恶之灭者，不资烦恼之寂灭者。

诸比丘！害寻思作诸暗黑，不作慧眼者，作无智，为慧尽者，不资烦恼之寂灭者。

诸比丘！此等三善寻思不作诸暗黑，作慧眼者，作智，增长慧者，资烦恼之寂灭者。三之为何？出离寻思不作诸暗黑，作慧眼者，作智，增长慧者，资烦恼之寂灭者。

无恚寻思不作诸暗黑，作慧眼者，作智，增长慧者，资烦恼之寂灭者。无害寻思不作诸暗黑，作慧眼者，作智，增长慧者，资烦恼之寂灭者。”

“怀三善寻思，更舍三恶者；彼静寻伺事，如雨之除尘；寻思之静心，彼入安稳道。”

世尊说此：“诸比丘！此等有三内之污，内之敌，内之敌忾心，内之残忍性，内之反对性。三之为何？

诸比丘！贪欲为内之污，内之敌，内之敌忾心，内之残忍性，内之反对性。

诸比丘！嗔恚为内之污，内之敌，内之敌忾心，内之残忍性，内之反对性。

诸比丘！愚痴为内之污，内之敌，内之敌忾心，内之残忍性，内之反对性。”

“贪者招不义，贪者心跳跃；由内心起畏，而人不自觉；贪者不知义，贪者不见法；

贪已服人时，有盲与暗黑；是故舍贪心，应做不贪者；由彼能舍贪，如由莲落露。

嗔者招不义，嗔者心跳跃；由内心起畏，而人不自觉；嗔者不知义，嗔者不见法；

嗔已服人时，有盲与暗黑；是故舍嗔心，应做不嗔者；由彼能舍嗔，多罗果落枝。

愚者招不义，愚者心跳跃；由内心起畏，而人不自觉；痴者不知义，痴者不见法；

愚已服人时，有盲与暗黑；是故舍愚痴，应做不痴者；彼总断愚痴，如日升于暗。”

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！由三恶法所征服，心消耗之提婆达多，难免劫住于恶趣、奈落。

三之为何？诸比丘！恶欲所征服，心消耗之提婆达多，难免劫住于恶趣、奈落。恶友所征服，心消耗之提婆达多，难免劫住于恶趣、奈落。

未达最上应作之事，仅依此世事，又彼停止修习上人法，功终于半。实诸比丘！由此等三恶法所征服，心消耗之提婆达多，难免劫住于恶趣、奈落。”

世尊说此义，此处如是说：“心怀恶欲者，勿生任何世；如复为恶欲，彼应知恶趣；彼提婆达多，我闻谓智者；

崇为修身者，誉己高如焰；一切为懈怠，彼恼佛如来；可怖阿鼻狱，彼入四之门；以谓无恶业，背反清静者；

心污失恭敬，只将触恶果；思将以毒瓶，沾污大海人；以彼应不得，实海较彼大；彼以恶言辞，损害如来者；

行正心善佛，彼之言不及；智者作斯友，一切应从彼；成道之比丘，将成苦之灭。”我闻世尊说此义。

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