五力（续）

淡-然

在以下的解释中，我们可以了解到念力、定力、慧力的详细意义。在此，我只是提供一种精简的说明。


念的反面，是称为失念或忘念的不善法。失念是指，没有能力在禅定（如身念处）或观禅中投入；


不能够专心一致，不能够控制自己的心灵，而随意飘荡在其他的思想对象上，而不是在修行所专注的对象上。


自然的念力，是与生俱来的，但是它没有能力驱除失念。只有修习之念，才能驱除失念或忘念。


禅定的反面，是散乱的不善法，包括了在修习作意上，心灵没有能力专一、不安与散乱。


在诸多对象上生起杂念，而不是制心一处，没有能力控制住心灵，专注在一个对象上。


自然禅定，没有能力驱除散乱的不善法；只有‘修习禅定’，才有能力驱除散乱。


慧的反面，是迷惑的不善法，包括了无知、欠缺明晰、模糊以及缺少心灵的光明，黑暗环伺着心灵。


这种迷惑不可能由‘自然慧’来驱除，也不可能由饱读三藏经典知识的‘教法慧’来驱除。


只有安立在身念处上的修习智慧，才有能力逐步驱除这种迷惑。在此说明，与五力各自相对立的五种不善法：


一、贪欲。二、懈怠，或无力承受痛，或在对治的工作上欠缺无畏的力量。三、失念。四、散乱。五、迷惑。


可以对治、驱除这些恶业的五种法，称为五力。如果五力当中有任何一力是脆弱的，就如同未了行者在禅定与观禅上就不可能有所成就。


因此，有些人可以从贪欲的领域中脱离出来，这是因为他们的信力强而有力的缘故。他们摆脱了对财、食、色与世间尊严荣耀的执着。


可是，因为他们在其余的四种力上有所欠缺，所以还是不能达到圆满具足的境界。


有些人可以从贪欲、懈怠的领域中脱离出来，这是因为他们的信力与精进力强而有力的缘故。


他们持续不断地遵守善法——树下住支以及修持头陀行。可是因为他们在其余的三种力上有所欠缺，就没有能力修习身念处，或修持禅定与观禅。


有些人在前三种力上非常强烈，因此，能够在身念处上安立，他们可以在观吸入、呼出上或身体的骸骨上达到专注。


可是因为在其余的两种力上有所欠缺，就不能在禅定与观禅上有所安立。


有些人可以入禅定，这是因为他们前四种力非常强烈，可是，因为他们在慧力上是很脆弱，就没有能力在观禅上有所安立。


有些人在慧力上强而有力，精通三藏，明了究竟法、胜义谛，可是因为在其余的四种力上有所欠缺，


他们不能从贪欲、懈怠、失念、散乱中摆脱出来，就生活在这些恶业当中，而且在这些恶业当中死亡。


如此，一位修行人一旦在这些‘力’中欠缺任何一种，就不可能从这些各别相对的恶法中摆脱出来。


在五力中，精进力与慧力也是如意神足。因此，如果这二力够强大、相辅相成的话，就不会发生因其他三力过弱而无法在观禅上安立的情形。


以佛陀住世的舍卫城为例，共有五千零五十万位的修行人，从世间的恶业中证得解脱。


不了解如意神足、根、力等功能的修行人，不会知道为何他们的‘欲神足’是脆弱的，以及用什么对治它们。


他们不知道要安立什么法，甚至连想要安立的欲望从未生起过。因此，‘四圣种法’直到现代社会还是处于消失的边缘。


例如，有一种公牛叫做‘牛王’，这只牛王的价值远超过千万头普通的公牛。如果这只牛王明显的特徵被认出来了，


它会被妥适的饲养、培育，它的四肢会发达，体能会增强。然后牛王会保护上百的家畜，防止狮、豹的侵入。


只要是有牛王在的牧场，就可以避免大部份的疾病与传染病。一般人的居家环境，要是周遭安插木桩，每七间房子成一列，朝同一方向。


就可以避免大部份的疾病与传染病。就好像毗萨拉公牛可以同时拉动五百辆的二轮货车一样（见《小部》本生经）。


如果这只牛王的主人对于这些情形，一无所知，因此没有加以适当的饲养、培育，只像一般公牛一样去照料。


如果这位主人将这只公牛跟其他公牛一样对待，一同去耕种，一同去拉二轮货车，那么这只牛王明显的特征与四肢就不会发育；


它的体能还是潜伏的，这只牛王会像其他公牛一样的生长、死亡。不过，一位内行的主人，


就会将这只牛王与其他的公牛隔离开来，将它安置在一间特别建造的牛舍当中。这位主人会铺上干净的细沙，


屋顶上加盖天花板，清除这间牛舍里的排泄物，并以适合人类食用的米、豆、奶等，来精心饲养它。


这位主人会替它洗净，然后再抹上香料。在这种情形下，这只牛王的明显特征与四肢会发育成长，并且培育出巨大的体能。


在当今的佛法时期里，未了的修行人就像公牛的主人，这些未了修行人的五力，就像是牛王。


论藏中的《正念分别论》、《正勤分别论》、《如意足分别论》、《根分别论》、《觉支分别论》、《道支分别论》；


经藏中的《大念住经》、《念住相应》、《正勤相应》、《根相应》、《力相应》、《觉支相应》，


就像是世间上的说明书，可以指出牛王明显的特征，以及如何加以适当的饲养、培育，使牛王的体魄强壮。


这些未了的修行人，由于无知的缘故，无法经由禅修的工夫来开发五力，因而满足于佛法中初阶的成就，


例如布施、持戒、研究巴利圣典等等，就像不认识牛王的主人，不会给予适当的养育一样。


在这个世界上，存在着许多世间的事业。这些事业可以经由财富的力量来完成，有些事业则可以经由知识的力量来完成。


甚至在土地的耕作上，也需要几种力量来完成。有时候，首先需要储蓄财富的力量，其余才是知识的力量。


先前的教育与研究，凝成了知识的力量。同样的，在佛法中，为了修习禅定与观禅，以及证得圣道果与涅槃，就需要五力。


当这些‘力’先累积了，上述的巨大工作才有可能发展。连五力之力都没有具足的人，


就不可能激起去进行这些巨大任务的欲望，这些巨大的工作就不会在今生中完成。


他们过得很不用心，也缺少决定的力量。如果向他们说，可以完成这些任务，他们也不想听。


他们不知道这些障碍的思想之所以降临到他们，是因为他们在‘力’上面的全然荒芜。


他们在波罗蜜或‘二因’或现世的门前感到羞愧。有些人相信除非波罗蜜成熟了，否则是不会证得圣道与圣果；


有些人相信现在是‘二因’人的时代，因此，在今生是没有办法证得圣道与圣果的。


不过，如果这些人在正念当中的一项功课安立起来，例如出入息念，如果他们因而建立信力、精进力、念力，


这种顽强的思想一定会消失，而善业思想必然会生起。这是因为他们已经开发了强势的力量。


这就是如何开发这种力量的方式，虽然这种修行人还不能证入名与色；可是，经由对于财、食、世间欲望的控制，


还是可以开发出微弱的‘信’；经由对于懈怠的控制，还是可能开发出微弱的‘精进’；


经由对于散乱与迷惑的控制，也可以增强禅定与智慧。当开发这些五力的时候，他的内心必然会发生变化。


例如，一位饱受麻疯病折磨的人，他对于一般事物与世间的事业会失去兴趣。


但是，如果用适当的药物治疗，这种大病就会逐渐痊愈，脱离冷漠感，重新振奋起来，这是不可避免的。


贪欲、懈怠、失念、散乱、迷惑这些恶业，就像是五种大病；佛法中的禅定与观禅，就像是世间的庶务与事业；


例如，四念处的出入息念，就像用药物去治疗。其余的类比就很容易了解了。因此，佛陀会如是说：


“修习信力！修习精进力！修习念力！修习定力！修习慧力！”（见《巴利经藏.相应部.大品.力相应第六.第一经）


在这个世界上，建筑师的力量是依靠完善的工具，例如锥子、凿子、斧、刀、锯子等等。


只有当这位建筑师拥有这种力量，他才有可能着手去建立寺庙、房舍等等。


在木匠、铁匠、金匠、木雕师等人的工作上，他们也分别有各自的力量，他们的力量包括了完善的工具与配备，


只有这样子，他们才能完成他们的工作。同样的，在佛法中，为了证得道智、果智，修习禅定与观禅的工具，


包括了修习信、修习精进、修习念、修习定、修习慧，并且是经由四念处中的出入息念来开发的。


五力，就是禅修者的力量。因此在佛法中，想要在修习禅定、观禅中有所成就，必须开发五力。
摘自缅甸雷迪禅师所著《佛教手册》

闲人

学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷住。