五力

淡-然

当一位修行人全面体悟到苦的性质，直观到现象界无常、无我的内在本质，经无始轮回以来在心灵上形塑出来的不可靠性，会逐渐地消失。

在这里，所谓‘心灵的不可靠性’是指，事物是无常的，却有恒常的感觉；是痛苦的，却有快乐的感觉；是可恶的，却有喜悦的感觉；

是无我的，却有我的感觉：是没有个体的，却有个体的感觉；是不存在的，却有存在的感觉；是非人的，却有人的感觉；

是非梵天、非帝释天、非婆罗门，却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉；是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马；

却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从‘不可靠性’中解脱出来，是指在佛法中掌握住，并且觉察到真正的实相。

如果可以清晰地觉察到苦谛，其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察四圣谛时，一般凡夫是以随觉智来认识，圣人则是以通达智来认识。

随觉智就像在晚上看到火光，但并不是看到火。虽然没直接看到火，只是看到反射出来的光，却可以确知有火存在。直接看到火，就像是通达智。

“修习信根，修习精进根，修习念根，修习定根，修习慧根。”（见《相应部.大品.根相应.第八经》）

这些由佛陀说的巴利文句，其意义是应该修习、开发五根的功能，以便易于修行禅定与观禅的伟大功课。

要是没有开发出五根，我们称之为一个人的五蕴，就像一个国家没有领导人或国王；就像由原始部落居住的山林，没有政府存在。

一个没有领导人或国王的国家，就没有法律，在那里，人是不受规约的。就像动物一样，强者掠夺弱者。

同样的，一位没有开发出五根的人，他的内心是迷惑的，会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人；不可能听到诸如‘世尊的确是…’或因缘的偈颂。

当一位没有开发过五根的人，听闻到有关缘起或修习心灵的开示，他们会迅速生起相反的批评。对他们而言，想在禅定与观禅的功课中全心投入的欲望，从未生起过。

另一方面，一位开发过五根的人，就像由一位正义、执法的国王所统治的国家，类似中型的村镇与部落，存在着政府行政单位。

这样的人，不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的解脱的唯一道路上，他是肯定的。

一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示，他的心就会很清澈、柔和，他肯定会在禅定与观禅的功课上全心投入。

为此，这世界上所生起的两种欲望，不是众生的任务，而是依赖五根的开发。如果没有开发五根，其中的一种欲望会生起。

如果开发了五根，这种欲望会消失，另一种新的欲望必会生起。五根愈是展开，这种新的欲望就会增强。

当五根全部建立起来，对于圣道、圣果的欲望，将会直接出现。因此众生必须开发五根，才可以将信、精进、念、定、慧提升至巅峰的境界。

五力——力的定义是：对治障碍，所以称为力。巴利圣典上说：“无论何时遇见障碍，都会有一种无畏的稳定，因此，称为力。”（见《增支部》）

如同根的情形一样，力也有五种，分别是：信力、精进力、念力、定力、慧力。为了摧毁身见的王国，他们是五位将军或指挥官。

对于佛法中的比丘与凡夫而言，他们是五种可以依赖的力量。如同信根的情形一样，信力有两种，分别是：自然信、定信。

自然信是指没有经过特别的修持与开发，而是依照环境与贪欲而生起的，因此，只能产生布施、持戒等的自然善业。

自然信没有力量克服贪欲，相反的，贪欲能够掌握住自然信。这是说明，贪欲如何以强力掌握住自然信。

巴利圣典中提到四种圣人的传统修法（见《增支部》圣种法），就如同太阳、月亮清澈地存在于天空中。

这四种修法是：一、在食物上很容易满足（乞食）。二、在衣服上很容易满足（粪扫衣）。

三、在居住上很容易满足（树下坐）。四、在修习中发现喜乐（身心寂静）。这四种修法形成了信。

在现代，‘信’这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天，众生都是在物质的生活上享乐，

在世间的职务、尊严与荣耀上享乐，在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。

因此，贪欲这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样的明显。这说明了自然信在这世界上的脆弱。

定信，则是在诸如吸入、呼出的身念处中，修习有所成就，并消除了心灵的不安与骚动之后才生起的。

这种定信，可以驱除在财、食、味上享乐的贪欲。这种定信，可以将比丘、凡夫从沉溺在三种贪欲的汪洋中拯救出来；

让他们到达由‘圣种法’所构成的信的王国当中。在三十七道品中，就是需要这种‘信’。

在精进的两种型态中，自然精进是指，没有经过修持的开发，随机缘而懈怠，并产生布施、持戒、研读圣典等自然善业。

这种自然精进并不能驱逐懈怠，反而屈服于懈怠，顺从于懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。

当众生遇见佛法，就会认识到，在过去无止尽的轮回中，他们一直是身见、恶行与苦界的眷属。

巴利圣典很清楚地指出，四圣种法是可以驱除懈怠，全心全意投入修习，并且在这种修习中获得解脱。

驱除懈怠行为，可以这样描述：具备了诸学处（戒律），并且在戒坛上受戒成为比丘，依诸学处而行，就是：

“以树根为出入的住所，因此，今生就修持树下住支的苦行。”（见《律藏.大犍度.第四品》）

为了遵循诸学处，如果一位修行人以森林中的树木为住所，只依乞食维生，不依赖别人，坚定地遵守头陀苦行。

而且小心谨慎地修持身念处，这些精进的行为，就可以驱除由懈怠而生起的恶业。它们都是属于精进领域当中的行为。

在现代的世界中，这种精进的领域非常模糊。时至今日，比丘虽然已经警觉到他们处于身见、恶行，

并且在恶道、苦界中再生的众生阶层当中，他们还是居住在由布施者所建立的村落中，并且从接受大量的供养与利益中享乐。

他们没有能力抛弃这个社会的其他人士，如懈怠领域中的一切行为，而这种懈怠的领域，就像大海淹没岛屿一样的明显。

这说明了自然精进的脆弱。只有修习精进，才能让修行人安于极少的睡眠，经常保持机警、主动、无惧、大胆、踏实地独居；

内心相当坚定，这样才可以驱除懈怠。在三十七道品中，需要这种修习精进。——摘自雷迪禅师《佛教手册》

闲人

依然是我

让时间空过，是慢性自杀。

廷子