邪法引起的法障

淡-然

如果三藏经典是佛陀四十五年说法的精华，根本要义的结晶就是三十七道品，三十七道品构成了《巴利三藏》的本质。


这三十七道品应该由想要实修禅定与观禅的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。


简要地说，三十七道品共有七组，是为：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。


按照经典的定义，三十七道品所以称为道品，因为它们是圣道智的组合，是圣道智的近因，以及是菩提资粮与根机。


把三十七道品加以浓缩，就是七清净。若再把七清净浓缩，就是戒律、禅定、观慧。这些称为增上戒学、增上心学、增上慧学，也合称为三学。


一提到戒律，对于一般修行人最基础的是根本五戒，圆满了这五戒，就拥有善‘行’，若又拥有‘明’（慧），就能证得道与果。


如果这些修行人，能够再兼持八关斋戒于日常生活，那就更加完善了。对于一般人而言，八关斋戒就是活命戒，必须妥适地、信实地遵守。


若是凡夫破了戒律，还是可以在余生中重新受戒，护守戒律。如果在未来再度破戒，同样可以再一次加以净化；


每净化一次，这位修行人就可以再度拥有戒律。这种努力并不困难，每当打破了五戒或八关斋戒，他就应该立刻重新受戒。


在今日，有很多人具备了戒律的德行。但是，能够在某一‘遍处’或‘不净观’的禅修中，完美证入；


或者对于物质现象、心灵现象、无常无我等，证入观禅的修行人，却是非常稀少的。为什么会如此？


这是因为，由于现世中存在的邪法，而引起了畏法的情形，这种状况非常普遍。


所谓由邪法而引起的法障，是指这样一些观点：一、由于修习不足与自身的局限，他们难以看清轮回的危险，便相信道与果是不可能证得的；


这种信念一直到波罗蜜圆满之前，会延缓他们修行的努力。二、相信现代的修行人，只能证得无贪、无嗔二因人，但不能证得道与果。


三、相信过往的伟大导师，并不存在。但事实上，纵使尚未证入道与果，没有任何一种善业会白白浪费掉。


如果作了善行的努力，对于那些欠缺波罗蜜的人而言，一个善业就是产生波罗蜜资粮的工具。


如果不作任何努力，获得波罗密的机缘也会失去。如果这些波罗蜜不够成熟，只要努力，他们的波罗密就会变得扎实、成熟；


并且在现今佛法的来世中，证得圣道与圣果。如果缺少努力，令波罗蜜成熟的机缘，也就会丧失。


如果这些波罗蜜成熟了，又能够努力向前，就可以在今生证得道果与涅槃；如果缺少努力，那么证得道与果的机缘就会失去。


如果是二因人加以努力的话，他们就可以在来世成为三因人（指结生心具有无贪、无嗔、无痴这三善因）。


如果他们不努力的话，就不可能从二因的阶段超升出去，反而会落入无因人（指结生心无任何善因）。


在这个世界当中，有些人打算出家，剃度为比丘，要是有人向他说：“你要抱着一辈子维持比丘身份；否则的话，就取消这个念头！”


这就是对于‘法’的怖畏。佛陀在《中部.损减经》里说：“我宣示，只要生起行善的念头，就会带来巨大的利益！”


轻贱布施的行为或布施的人，会障碍自己的智慧。如果轻贱戒律、禅定、智慧的行为，或是蔑视修行的人，就会产生所谓的‘法障’。


如果产生所谓的‘智障’，这个人就容易失去权力、影响力或者财富，在现世或来生中，也会沦入赤贫的困境。


如果产生所谓的‘法障’，这个人很容易在言行、知觉上发生障碍，因而在现世或来生中，全然失去生存的价值。愿一切有情众生都觉悟。


有关生为人类的殊胜机缘，值得摆脱上述所提及的邪法，并且在今生去努力修行，以阻绝未来轮回中通往四恶道；


甚至，人们可以藉由专心勤奋地修习止、观禅，去累积一些明与善行的种子，得以从此生的痛苦解脱出来，或从未来的佛法中解脱。
摘自雷迪禅师《佛教手册》

没有如果

勤修无贪、无嗔、无痴这三善因

闲人

宁可不开悟，不可走错路。