四类人的必备资粮

淡-然

在佛陀所提及人的四种类别当中，敏锐的智者与广说的智者，只要听到佛法开示，就可以证得预流道智，成为初果圣者，以及其他较高阶的道果。


例如佛陀时期的毗合佉与给孤独长者等。对于这种类别的人而言，修习‘法’并不需要依照戒清净、心清净等的修行次第。


请谨记在心，当天人与梵天神从世间的痛苦中解脱出来的时候，也是相同的情形。因此，我们必须指出及了解，


像戒清净、心清净等记录在三藏经典当中的修行次第，主要是针对证入预流道果之前的未了行者与文句行者所提出的。


这些修行次第，对于人的前三种类别而言，远比证得更高层的道果，还来得重要。


即使阿罗汉圣人已经走过这些修行次第，在证得阿罗汉道果之后的阶段，这些修行次第是用于‘现法乐住’的目的。


佛教的第一个千年，是所谓的无碍解智型的阿罗汉圣人时代，之后，也就是现阶段的佛教，只包括未了的行者与文句的行者这两种类别的人。


现代社会，只存在着这两种的修行人而已。关于这两种修行人，未了的行者，如果实实在在地修习‘三十七道品’，


其中包括了四念处、四正勤、五根、七觉支等等，那么，他可以在今生证得预流道智，成为初果圣人。


不过，如果他在修行上松懈了，则只有当他转生到天界之后，才有可能成为预流道的圣者。


当他离开法（三十七道品），例如四念处、四正勤等，而不幸死亡了；就佛法来说，他是整个迷失了。


不过，要是他能够遇见未来佛，还是可以从世间的痛苦中解脱出来。


对于文句的行者，如果在今生能够实实在在地修习佛法，来世转生天界之后，就可以在现阶段的佛法时期证入解脱。


现阶段的佛陀正法时期长达五千年，是一个充满圣人的时代。奉行巴利三藏经典于人间多久，圣者的时代就会持续下去。


文句的行者，会运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子（资粮），累积戒律、禅定、智慧的种子与资粮。


谈到戒律、禅定、智慧资粮的累积，戒律的种子与资粮是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八关斋戒、十戒，以及诸比丘的比丘戒。


禅定的种子与资粮，是指经由修习四十种禅修对象之一，例如十遍处、十随念等，来证得‘遍作定’；


或者，如果再进一步的努力，就可以证得‘近行定’；如果又激起进一步的努力，就可以证入‘安止定’。


智慧的种子与资粮，是指有能力分析色法（物质现象）、名法（精神现象）；蕴（存在的构成因素）、处（基础）、界（因素）；


四圣谛（真理）以及缘起法（相互依赖的根源），而且有能力以观智，直观到一切存在的无常、苦、无我这三项特质。


谈到道智与果智的三种资粮或种子，戒律与禅定就像装饰品一样，总是在庄严这个世界。而且，即使是没有佛陀出现的世界中，


戒律与禅定还是存在着。因为戒律与禅定的资粮或种子，可以在任何时期随意地获得。


但是，智慧的种子与资粮，因为涉及到色法、名法、蕴、处、界、谛与缘起，只有当一位修行人遇见佛法时才能证入。


一位佛法的门外汉，纵使无数的时期与世界过去了，可是连听到与智慧有关字句的机会都没有。


因此，现在有机会遇见佛法的修行人，如果想累积道智与果智的智慧种子，以确保未来世能在佛法之内，从世间的痛苦中解脱出来；


那么，他就应该对于最终真理（胜义谛、究竟法）的知识，寄以特别的关照。对于修行人而言，这远比累积戒律、禅定的资粮还难以克服。


至少，他们应该尝试去观察四大界——地、水、火、风，是如何构成一个人的身体，他们应尝试去修行观禅。


如果他们想要好好观察四大及其他的名色法，圆满证得一系列的智慧种子，虽然这是最困难证入的，但至少已不需要阿毗达磨论藏了。


我们可以这样说，在现阶段的佛陀教化期内，虽然修习观禅很困难，但是却非常值得去做。


明与行：戒律与禅定的种子或资粮，就是‘行’。智慧的种子与资粮，就是‘明’，因而合称为明行。


世尊就是具足明与行的大智大悲的人，所以佛陀拥有的九种德号，其中之一就称为‘明行足’。


‘明’就像人的眼睛，‘行’就像人的手足；‘明’就像鸟的眼睛，‘行’就像鸟的双翼。拥有戒律与禅定，可是欠缺智慧的修行人，


就像拥有健全的双手双足，却瞎了双眼的人。拥有‘明’，可是欠缺‘行’的修行人，就像一个人拥有良好的视力，却四肢残缺不全。


‘明’、‘行’具足的修行人，就像一个人拥有良好的视力与健全的四肢；明与行同时欠缺的修行人，就像双眼、双手、双足都残废的人，


甚至于，他们不够资格称为活生生的人类。在此，活跃于现阶段佛法时期的修行人当中，有些人圆满地具足戒律与禅定，


可是却欠缺‘明’的种子，也就是欠缺对于物的性质、心的性质，以及存在的构成因素的直观。


因为他们在‘行’上力量强盛，大概可以与未来的佛教相遇。然而，因为欠缺‘明’的种子，即使亲自听到未来佛的开示，他们还是不可能开悟。


这些人，像是佛陀住世期间的迦留陀夷长老（见《法句经注》）、优波难陀、六群比丘（见《律藏》），以及拘萨罗国王。


因为他们以前累积了‘行’，例如布施与戒律，所以有缘与至尊的佛陀相逢；


可是，由于以前没有累积‘明’，他们纵使经常倾听佛陀的开示，还是像耳聋一样，不知所云。


有些人拥有‘明’，例如对物、心的性质，以及存在的构成因素（五蕴）的直观，可是却欠缺善‘行’，


例如：布施、五戒、八戒（斋戒日的戒律）。因为拥有‘明’，这些修行人若有缘与未来佛相遇，并且听闻开示，能够开悟解脱。


但是，他们既然欠缺‘行’，可能就很难有机缘与未来佛相遇；这是因为，在现阶段佛法时期与未来佛之间，有所谓的‘间劫’阶段。


在间劫的阶段，这些众生在感官的世界里流荡，也就是指一连串无止尽的存在与再生，并且只有当这些再生的众生停留在快乐的天界，他们与未来佛相逢的机缘才可能确保下来。


如果在间劫的过渡阶段，这些众生堕入到地狱、畜生、阿修罗、饿鬼的四恶道当中，那么他们与未来佛相逢的机缘，便不可挽回地失去了。


因为众生一旦堕入低层的四恶道当中，便会在四恶道中无止尽地轮回转世；想要再投生至人间、天界二善道，是非常困难的。
摘自雷迪禅师《佛教手册》

没有如果

修行非儿戏， 心欲要先去。 修得无执着， 德厚载天地。

闲人

学佛，在于明理。

椒聊远条

运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子（资粮），累积戒律、禅定、智慧的种子与资粮。

至诚恭敬

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