西方比丘

淡-然

佛入灭约百年后，宗教色彩渐浓，与当时婆罗门、教耆那教相似，佛弟子们由于持戒不同而立异说；或者由于对法义理解不同而变更戒律。


两者互为影响，加上印度当时社会背景等因素，佛教内部开始分歧，首先分裂为上座部与大众部，后来分裂约有二十派之多。


佛灭约230年(约公元前250年)后，印度阿育王当政，他护持僧团举行第三次佛教三藏大结集，并派遣传教师到国外传播佛法。


于是阿育王的儿子摩晒陀尊者等人，携带刚结集的三藏和一株菩提树去到斯里兰卡(锡兰岛)弘法。


根据斯里兰卡《大史》记载：“佛陀当年为了和平，曾三次造访斯里兰卡，并预言他的和平教义将会在这岛上弘传发展。”


约在公元前100年左右，斯里兰卡的佛教僧团长老们，因深切体认到世间动乱的险难，便结合五百位阿罗汉在中部阿卢卡石窟诵出上座部的三藏和论疏，并把一向口口相传的三藏经典写在贝叶上保存下来。


斯里兰卡《简明史》上说：“保存印度早已失传的巴利文上座部佛教经典，是斯里兰卡僧诃罗民族对人类文化遗产最伟大的贡献。”


于是，斯里兰卡从此成为南传上座部佛法的主要根源之一。十二世纪以前，斯国佛教兴盛，但是十二世纪以后至十九世纪初的六、七百年间，


斯里兰卡却屡遭葡萄牙、印度、荷兰、英国等强国地侵略和统治，佛教数次遭受摧残和破坯，斯国不得不遣使至缅、泰把上座部佛教传回来，重建僧团。


那株阿育王时代传来的菩提树，所幸未受到国难的摧毁，目前还活在斯里兰卡中北部的坎地，被封为国树。


经过二千多年佛教历史的流变，许多别的部派佛教都已消灭，仅留下小部份不完全的三藏经论。


由于上座部佛教谨持‘保守’精神，得以较完整的保留巴利三藏经论和许多重要论著，因此引起国际学者们的普遍重视，并加以仔细研究和翻译。


同时，在佛灭二千五百余年后的今日，由上座部佛教一代一代传承下来的原始比库僧团之面貌轮廓，依然可见。


十八世纪末，英国继荷兰，占领了斯里兰卡百余年。 英国、德国、丹麦等西方国家学者，因此接触了斯里兰卡佛教。


这些西方学者于1880年代，在英国伦敦创立了巴利圣典协会，进行巴利三藏研究，同时英译和注释巴利原典。


于是，巴利藏经的五部尼柯耶、律藏和巴利三藏索引等，先后于几十年间全部出版，原始佛教的研究之门由此打开。


之后，不仅日本学者随后跟进，1930年代时，中国学者也恍然大悟，开始重视四阿含经的价值，原始圣教终于在二千年后，于东亚佛教国家重现光芒。


德国籍的三界尊者、持智尊者、向智尊者，英国籍的髻智尊者等，因为接触到西方学者翻译的巴利佛经、佛书，而后只身渡船到斯里兰卡去出家。


髻智尊者1905年出生在英国，是一位杰出、极具盛誉的学者。1949年到斯里兰卡出家，对法义的领悟力非常明敏。


可惜髻智尊者英年早逝，据说是身体健朗、无病遽然而终的，1960年在斯国过世，享年55岁，共出家11年，听说在这11年中他仅穿过一件补了又补的僧衣。


髻智尊者语文天份卓越，短短数年即精通巴利文、斯里兰卡文和缅甸文，所以对上座部佛法非常通达。


他致力于将巴利圣典以现代英文语法翻译，同时加以注释（1880年代英国巴利圣典协会所英译的语法近似中古韵文，对现代的一些英语读者来说颇感深涩）。


尊者过世前已将一部最具权威性的论书——《清净道论》翻译和注释成现代英文，此论书原是五世纪时高僧觉音尊者所著，被古今中外佛子公认为禅修的百科全书，至今已被翻译成八种语文和导读。


髻智尊者过世后，被发现留下三迭厚厚的遗稿，其中大部份是《中部尼柯耶》的翻译和注释。


直至1976年，被Bhikkhu Khantipalo尊者选出了其中90经，加以整理后，以书名《A Treasury of the Buddha＇s Words》在泰国出版，共三册。


约至1992年，美国籍菩提尊者被咐嘱将髻智尊者全部的《中部尼柯耶》遗稿，加以整理、论义、增删、校对后付诸印行；


1995年，菩提尊者终于完成此圣任，乃委请美国波士顿智慧出版社出版。《中部尼柯耶》共有152经，大部份是佛陀对直承比库所说；


少部份是由舍利弗、阿难、目楗连等大弟子所说，是深究法义、有关止观禅修次第、达至觉悟涅槃的一部开示结集。


后代佛子们，认为中部尼柯耶是对利根众生而说的。除了以上二部巨大经论的翻译、注释外，髻智尊者尚有《A Pali-English Glossary of Buddhist Technical》等译着。


“德国长久以来被西方人认为是一个思想家的出产地，所以在我们这儿出现这二位有师生因缘的优秀德藉僧人——三界智尊者和向智尊者，


并不令人惊奇。他们在这合和的僧团里安住了五十年以上…”在向智尊者圆寂的惜别献词里，当时斯里兰卡的大长老——慧狮尊者如是开序。


向智尊者1901年生于德国的一个镇上，父母是犹太人，也是虔诚的犹太教徒，所以小时候接受牧师指导研读过犹太经典。


他除了学习拉丁文、希腊文、法文外，又选读希伯来文。中学毕业后，因家境不允许继续大学教育，于是在邻镇的一家书店工作。


他酷爱读书，在博览西方古典文学和哲学后，于是对犹太教信念产生怀疑，却被明晰智性的佛法所吸引，而启发了要达到解脱、觉悟的崇高理想。


22岁时，他在柏林加入一佛学社，并结识了一位日后影响他极为深远的德藉僧人三界智尊者。


三界智尊者于1903年在缅甸出家，1911年在斯里兰卡南部的一处海边建立一个禅修岛，供西方僧人修行。


他翻译甚多的巴利佛典和著作，这些明晰真确的译着深刻感动着这位倾心佛法的青年人，同时柏林佛学社的一位学员已前去隐居岛和缅甸出家，梢来的信函使这青年者响往之心更具体化。


青年人当时巳萌出家心愿，唯是家中独子，父亲身患宿疾，31岁父亲病逝后，又不忍留下寡母；


直至1933年，希特勒开始迫害犹太人，纳粹发动的仇恨、暴力风潮逐渐蔓延之际，他实时携带母亲离开德国，前去维也纳投靠亲戚；


母子脱离纳粹迫害的魔掌后，他于是向母亲表露内心渴望多年——前往东方出家的意向；同时，写信给三界尊者允许他来出家。


斯国长老尊者同意他的请求，于是在1936年1月中旬只身搭上前往亚洲的船；约三周后抵达科伦坡，三界智尊者赐予这卓越学生之僧名为向智比库。


向智尊者在禅修岛接受老师给予的正规佛学和巴利课程，自已兼学英文。1938年底，因纳粹入侵奥地利，尊者就安排了母亲和亲戚前来斯国。


在这期间，尊者有时会将托钵得来的食物分给母亲，就如同佛陀允许的：比库在必要时可以将乞得的食物分给父母。


1939年他与苏摩和克明达二位尊者迁居到气候较温和的内陆Gampola乡村外的茅篷，过着简朴、快乐的乞食修行生活。


他们静静地禅修，同时进行译注经典的工作；不料当年夏季，疟疾开始流行起来，二位同修尊者已遭到严重感染，他们被迫迁往他处居住，


但尊者每隔四至六周会回去探望母亲，并为母亲解说佛法，母亲深受感动而皈依了三宝，并受持五戒，布萨日则持守八关斋戒。


1939年间，英国与德国开战，斯里兰卡境内的所有德藉男子，包括三界智尊者与向智尊者都被拘留。


他们前后被拘留了约七年，艰辛与烽火并末妨碍他们的修行和研究，在拘捕期间，向智尊者悄悄地将经集译为德文，并加注释。


将《阿毗达磨藏》首部的《法聚论》译成德文，和译出注释《殊胜义论》，并写下他对阿毗达磨研究的观感及诠译，这些成为战后他以英文写成《阿毗达磨研究》一书的核心内容。


此外，向智尊者也用德文撰写《四念处禅观经集》。1946年9月战争结束后，他们才被释放出来。


1952年，这两位德藉师生，前往缅甸仰光，参加第六次经典大结集的筹备会议，以及将巴利经典翻译成现代英文语法的计划，并与缅甸总理尼罗讨论相关事宜。


1957年，三界智尊者圆寂，因感念师父，为完成师父生前的咐嘱，向智尊者志力编辑全套德文版的增支部五册，自已打字和编写四十页索引。


1958年，向智尊者开始创立斯里兰卡‘佛教出版社’，尊者除了负责编辑、著作、撰写佛法轮丛书的文章外，还亲自审稿，


力求文章忠实地传达上座部佛教精神，并忠实地将佛陀的原始教义，以及老尊者们的修行论著等翻译、编纂、搜集出版，传送到八十个国家去。


此外，尊者的重要著作尚有佛陀的伟大圣弟子《舍利佛的一生》，The Vision of Dhamma《法见》等等。


1967年，向智尊者荣膺世界艺术科学研究院会员；1978年，德国东方学会表彰他将客观的学术与宗教实践合而为一；


1987年，斯里兰卡佛学暨巴利大学授予他前未有过的第一个荣誉文学博士；1990年，Peradeniya大学再颁予文学博士；1993年，Amarapura Nikaya授予他‘庄严圣教的大法师’头衔。


1994年10月中的一个黎明前，于大自然寂静的森林中，向智尊者安祥与世绝辞，享年93岁。


尊者的骨灰安奉在他长年修行的禅修岛上，与他崇敬的导师三界智尊者和僧友髻智尊者、苏摩尊者放在一起。


整个佛教界，尤其是上座部佛教之英文和德文读者，将永远感念这二位一生无私地将佛陀的智慧、法义散播给众生的德籍师生。


向智尊者的遗文，被发现在他最后的手稿里。他这样写到：“我内心的感激给所有帮助我、鼓励我、成就我出家的支持者和朋友们；


祈祝他们生命快乐、所愿达成、获得究竟涅槃。给‘佛教出版社’的奉献者，祈祝他们致力于把法的礼物传送到世界各地的功德，


回馈他们永久快乐、助引他们趋向清净之道、获得解脱。祈祝出版社的法务持续而成长，将珍贵的法的礼物赠予斯里兰卡和世界各地。


祈愿纯净的佛法教义，能在平静、美好的斯里兰卡被完整的保存下来；祈愿佛法的内在力量在这国土茁壮增长，这是我所深切感激的。”——向智遗言

菩提尊者1944年生于纽约西南柏伦克林的一个中等犹太家庭。1966年毕业于柏伦克林大学西方哲学系，1972年取得克莱雷曼研究所之西方哲学博士学位。

尊者在大学时开始对佛法产生兴趣，所以与一位同校的越南籍僧人相交甚笃，不久即在一越南寺庙剃度为沙弥。

几年后，尊者遇到一位从斯里兰卡来的僧人，于是决定到斯国去研读和修习佛法，所以在取得博士学位后的当年，即离开美国赴斯国去出家。

尊者在当时斯国最卓越的学者僧人慈难大长老座下受沙弥戒，慈难大长老于1998年圆寂，享年102岁。

五年后，1977年，尊者返美，大部时间住在华盛顿寺。1982年，尊者回斯国，在坎地镇的森林禅修苑与向智尊者同住。

1984年开始担任向智尊者的侍者，直至1994年10月老尊者圆寂，侍候向智尊者约10年。同时也接棒BPS总编辑之责，复于1988年续接社长之职。

除了侍者、编辑、社长、作者的职责外，菩提尊者受嘱将巴利经论以现代英文语法翻译和注释。尊者具重要性与历史性贡献的作品是：

《长部尼柯耶.梵网经》、《摄阿毗达磨义论》、《中部尼柯耶》、《相应部尼柯耶》、《Does Rebirth Make Sense》等重要著作。

遇见

闲人

缘起论是佛法的根本。