莫哥禅师（续）

淡-然

区分胜义谛和世俗谛的不同，对我们有所助益。世俗谛，是相对于可以直接体验到胜义谛的种种观念或概念；


世俗谛包涵所有的概念、思想、构想及名相，譬如‘我的儿子’、‘女人的声音’、‘马车’等等；


虽然概念是为了方便的目的及一般说法的使用，但它不是我们经验的终极目标，也不能做为通往了悟真理的禅思目标。


虽然概念法有很多种类，但是这里要提出的只有一些，这些包括名称的概念；构想的概念或关系，如儿子、女儿、母亲、父亲。
　　
集合或群体的概念，如家庭、种族。组织的概念，如宝塔、寺庙、学校。区域的概念，如缅甸、孟买、斯里兰卡。
　　
时间的概念，如公元前六○○年、明天、昨天。空间的概念，如屋顶上的洞、洞穴、地平线。
　　
连续的概念，如一列旅行的火车、一条流动的河流、一场电影。想象的概念，如兔角、兔毛。


毗婆舍那只关心胜义谛的禅思，而非世俗谛，当禅修者已经了解到这个道理，且能够区别胜义谛及世俗谛时，


他必须更进一步熟悉这些最重要的基本原理，亦即存在的根本面貌：一、五蕴。二、六入。三、四大元素。四、缘起法则。


五蕴说明了整个身心的构成法则。它们包含了：色蕴——四种基本的元素及其衍生的元素。受蕴——乐受、苦受、不苦不乐受。
　　
想蕴——体会目标的品质；有记忆作用，认出以前已体会过的目标，通过以前已领会过的表征分析目标。


行蕴──共有五十二种，包含贪、嗔、正念、我慢、慈、舍等。识蕴──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。


禅修者必须对这些身心元素十分熟悉清楚，同时必须了解六识的每一个识，都有相对的感受器官（如眼、耳等）及感受对象（如颜色、声音、气味等）。


此外对行者而言，知道识如何生起也是极重要的事，佛陀说过六识中的每一个识的生起，都是源自于两个原因：


感觉的器官及感觉的对象，所以在看时，只有眼睛、色尘及两种接触生起的眼识，除了这三种共同存在的元素，就没有其它了。


没有看见者，没有我、你或者他，而它只是眼识生起的一个过程，听、嗅等动作都是同样地过程。每一次认知的经验，都只是这样的过程在运作而已。


值得一提的是，识在生起之后不会停留在两个持续的时刻，而是剎那生起，下一剎那便消失，再由另一个新的识来接替；


建议行者在禅修之前必须研究心的实相，五蕴、四大元素、六识等，彻底了解它们，并且进一步熟悉身体和心理等现象生起的因缘法则。


莫哥禅师特别为了初学者详加说明缘起的法则，这个法则对行者是一个禅修的快捷方式，因为它是佛陀教义在当下的展现；


换句话说，它可使一个禅修者了解五蕴在每一时刻的生起、生起之因及消灭。由眼睛和可见物开始，当这两者接触时，眼识便生起；


此时只有生起的眼识，没有所谓看的人，没有‘你’、‘我’，也没有‘他’或‘她’在眼里或在可见物里，也没有在眼识里面；


眼识只是眼识，不多也不少，而且眼识不可与‘自我’混淆，也不可将它人格化。由于眼睛与可见物的接触生起眼识，


因接触生起感受，在感受里面同样找不到‘我’、‘他’或‘她’，也找不到所谓‘自我’，缘起法则继续运作下去。


因感受而生起渴爱，因渴爱生起黏着，因为黏着又引起身行、口行、意行，这些活动便促成业。而业的力量，将促成另一次的再生，轮回不已。


随着轮回而来的，必然是年老、衰退、悲伤、哀伤、痛苦、忧愁与绝望，整个人生的大苦便是这样生起的。


就如同我们已理解的眼睛、目标及生起的眼识，我们也应该可以理解耳朵、鼻子、舌头、身体和意念，以及它们相对应的识。


最后，我们便能了解缘起循环的运作情形。为了使解释更加清晰，我们最好用一般习惯上的用语再加以说明。


当某人看见一件美丽的物品，他渴望拥有它，他黏着它，他努力的想去获得它，这叫做渴爱。


他被一种想获取这件美丽东西的欲望所湮没了，然后，他可能尽一切的努力，展现于身、口、意表现出想要拥有它。


这个过程将导向不断的轮回，而轮回将无可避免的引起年老、死亡、悲伤、哀伤、痛苦、忧愁和绝望，依此，整个缘起法则便开展出来。


这个法则可清楚地用来检验五蕴的生起及消失，和检验我们身心的整个过程，当我们看得更透彻，我们便更能体会五蕴的实相及身心的轮回。


事实上，生死轮回除了苦以外，没有别的东西。


我们看见我们的渴望，我们被渴望与黏着所湮没了。为了满足这些渴望与黏着，我们从事于各种身、口、意的活动。


同理，假如我们享受某些我们听见的声音，渴望便生起，当我们被渴爱湮没时，黏着便生起，为了延长享受快乐，我们从事于各种活动，


同样地情形也发生在嗅、尝、触和思想上，任何时刻，我们自觉或不会自觉地掉入这些过程中。在此举一个例子说明：


一位父亲听到他小孩从学校回来的声音，当他听到儿子声音之际，马上渴望要看他，渴望拥抱他、关心他、亲吻他；


父亲认为他如此做，是因为那是他儿子，他爱他的儿子，他并没有违犯任何道德规范，因此他也不觉得有罪恶或不当之处。


事实上，并非行为本身，而是它底下的贪爱与黏着，已促使牢不可破的生死轮回，继续不断的往返循环。


从这个似乎无损害的例子，在父亲听到小儿子从学校回来的声音时便已开始，一听到儿子的声音便生起渴望去看他、爱他，


因为渴爱引起他波涛般的欲望想去抚爱他的儿子，这个抚爱是源自于黏着而产生的行为，而这个力量正是下一个轮回形成之因；


当业力生起，生死轮回便紧随而至，甚至诸佛也无法阻挡这种业力，从清晨到黄昏，类似的过程持续进行着；


当看到一个吸引人的东西时，渴爱便生起，因为渴爱便生起黏着，因为黏着，业力展现，而整个循环就这样延续着它永不止息的运行。（待续）

闲人

业力牵引，生死轮回……

依然是我

宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系。

遇见

很有道理