学习药师法门的四种殊胜

素位

民国时候的高僧弘一法师，他是主修律宗的，持戒也非常清净，他也常常赞叹药师法门是当代最契理契机的教化众生的法门。法师的遗著有《药师经析疑》，法师在福建永春普济寺开示的时候有说过药师法门的四种殊胜，即：

第一种殊胜就是维持世法。对于佛法没有深入了解学修的人，很难真正地看破、放下专求解脱，这也就是绝大部分的人虽然口念阿弥陀佛，但是难以真正往生的原因，因为他没有量己量法，因为心和法不相应，他的心恋娑婆口念弥陀，要超出就很困难了。

而药师法门的殊胜就是从当下的现实人生的圆满入手，“先以欲钩牵，后令入佛智”。就是说药师佛的愿力是先满足众生的种种世间的祈求，比如说事业成功、婚姻美满、身心健康、消灾免难，更大一点风调雨顺，如何能够让国运兴隆，乃至于“随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿、求富饶得富饶、求官位得官位、求男女得男女”，然后在这个过程之中就能够把解脱的种子种下来，再将众生安置于无上菩提。

第二种殊胜就是辅助戒律。佛法之中是以戒律为根本，正如佛经所说：“若无净戒，诸善功德不生。”世亲菩萨也说：“万物生长依于地，一切功德依于戒。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更难。现在我们学到了药师法门就可以成就上品圆满的戒，万一对于所受的戒法有所毁犯的时候，但能至心持念药师七佛名号，如法地忏悔修持，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至于再堕落到三恶道之中。

这个就不容易，不至于再堕落到三恶道之中，我们学过《地藏经》就知道了，这个就已经是小乘的初果，已经是大乘的初地，才能够真正地永不历三恶道苦，但是现在我们仗承药师佛愿力的加持，当下修习药师法门就能不历三恶道苦，因此这是非常殊胜不可思议的。

第三种殊胜是决定生西。我们求生西方极乐世界，依经中所说，若有求生西方极乐世界的众生能够受持八关斋戒，又能够修学药师法门，临命终时有八大菩萨乘空而来示其道路，接引往生到西方极乐世界的众宝莲花之中，八功德水，七宝莲池之中，花开见佛悟无生。

并且药师法门是修学任何法门的人都需要的，为什么？因为修学一切法门都需要违缘消灭，顺缘增长，都需要身心健康，法、财、侣、地一切顺缘都具足，才容易修行成就。假如身体多病、衣食住处很困难，又经常遇到天灾人祸的危险，这些都会成为用功办道的障碍。

可见无论修学任何法门的人都需要加修药师法门来帮助，才容易真正地成就。藏密还有日本的台密都是特别地重视《药师经》。我1991年到1992年在成都昭觉寺依止清定上师修学的时候，也是每天清晨起来，修了文殊五字真言和上师供之后都需要加念《药师经》。

第四种殊胜就是速得成佛。《药师经》当然不是专门来修世间法的，而是一佛乘之法，而是佛陀的果地之法。看起来好像很简单，看那些愿力都是众生有种种的苦难，只要念佛的名号，就一切都转过来了，都顺利了。但是你不晓得为什么会这样子？觉得不可思议。为什么？因为他已经超越了凡夫大脑思惟的这个层次了。在凡夫大脑思惟这个层次上来说确实是不可思、不可议的，但是当然他内在还是有解脱的秘密，所以这个是果地之法。

正如《法华经》一样，看起来好像也没有什么，全部是说比方，三界火宅喻、穷子喻、三车喻等等。但是其实这个是究竟了义的法，是经中之王，是一佛乘之法，是令众生开示悟入佛之知见的法。《华严经》讲佛的境界，《法华经》说佛的见地，六百卷的《大般若》就说行持，说佛的行持，所以都是殊胜不可思议的经典。

而《药师经》呢？佛的境界、佛的知见、佛的行持都融摄在其中了。所以我们说《药师经》能够含摄三藏十二部，不是一句夸大的话，而是事实。不过我们如果没有传承的话，只是懂得外层义，经书翻一翻，你根本上都不知道。这些字你都认识，但是说什么呢？你以为你懂得，其实是梦都没有梦到。

所以希望此次能够将药师法门之中的内层和密层义和盘托出。这个是一佛乘、速得成佛的法门，因此《药师经》上面经常会说：“速证无上正等菩提。”我们要知道释迦如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，如果没有这个力量，没有这个功德，绝对不会总是说速证无上正等菩提。

我们知道成佛的主因就是大智慧和大慈悲，《药师经》上经文有说：“应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”我们读《药师经》熟练了都应该会背的。这个无垢浊心就是大智慧心，无怒害心就是大慈悲心，悲智双运就能成佛道。

对众生起利益安乐的大菩提心，发了菩提心以后要有实践，就是四弘誓愿，就是四无量心。所以我们发起慈悲喜舍四无量心，是菩萨行的具体实践，这些都是大慈悲心。要修四无量心，要先成就舍无量心，再来修慈无量、悲无量、喜无量。舍无量心、平等之心就是大智慧心，所以是双重的悲智双运。

                          ——选自大愿法师《药师七佛经学记》

若水

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