不善法

淡-然

在此，有十四种不善法，分别是：痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、瞋、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。

一、痴：痴，是无明的同义词。其特相，是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。

它的作用，是覆蔽或不能彻知目标的真实性。现起，是没有正见或心昏暗。

痴的近因，是不如理作意，即作意目标为常、乐、我、净等。应当知道，痴是一切不善法的根源。

二、无惭：无惭的特相，是不厌恶身语恶行，或者无耻于恶行。它的作用，是无耻地为恶。现起，是不退避于造恶。近因，是不尊重自己。

三、无愧：无愧的特相，是不害怕身语恶行。它的作用，是无惧地为恶。现起，是不退避于造恶。它的近因，是不尊重他人。

四、掉举：即心的散乱。其特相是不平静，如被风吹起涟漪的水。作用是令心不稳定，如风吹动旗幡。现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
　　
五、贪：贪是第一个不善因，包括了一切自私的欲念、渴求、执着与执取。

贪的特相，是执着目标。作用是黏着目标，如肉黏着热锅。现起是不能舍弃。近因是认为导致束缚之法有乐味。

六、邪见：此见是指错见。其特相是不明智地分析事物，或者错误地分析事物。

邪见的作用，是错误地认为：行法（物质与精神现象）是常、乐、我、净的。现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等。

七、慢：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。
　　
八、嗔：嗔是第二个不善因，包括了一切及各种程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。

嗔的特相，是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；

它的现起，是毁坏自己的身心与福祉，或毁坏他人的身心与福祉。近因，是九种或十种嗔怒事。
　　
九、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
　　
十、悭：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避（与他人分享自己所得）和吝啬；近因是自己的成就。
　　
十一、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶，或追悔当行而未行之善。其特相，是事后追悔。

作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善。现起，是忆起时感到后悔。近因，是已造的恶及未行的善。
　　
十二、昏沉：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理作意，或无聊或怠惰。

十三、睡眠：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。

昏沉与睡眠，必定是同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
　　
十四、疑：在此，疑是指宗教上的疑。在佛教的角度来看，即是不能相信佛、法、僧三宝；不能相信戒、定、慧三学。及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。

疑的特相，是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。

摘自《阿毗达摩概要精解》