本帖最后由 般若明心工作室 于 2014-10-3 06:24 编辑
书意 • 程序 回家人
（一）书意
不记得曾经几时，多情无解，居然人模人样地和人探讨起佛法来，为此只好学了一些“陋习”，如弹琴，品普洱，还有书法篆刻。
提起书法篆刻，就暗骂孔老夫子，六艺愚民，琴棋书画，消磨时光。
如照其规矩、方法、程序来学习，正好要用一生的功夫才能做好，而且极易走到程序、方法中，拘泥古人而没有了自己。
如是找了个借口：“法无定法，永远的不变就是不停的变。”
因小楷字帖多《般若波罗蜜多心经》，故从小楷入手。临摹了一月后，发现手的力度不好掌握，用力过小，则飘，过大则滞；持笔过于用力，则刚性无柔；持笔不用力，则浮华无状。
这是一个戒忌用力与无力可用的问题。也是一个严谨中活泼、活泼中严谨的问题。如“戒忌用力严持戒”，本来是一理。
但一直无法将手上的力量圆融地用好。
一日，在写《金刚经赞》时，一句“绝相超宗，顿忘人法解真空”。霎那间，进入一善境界中，震耳欲聋：“你的心在干什么？”
是的，多日执着于手的力量如何应用，怎么忘了心在干什么？
那心到底在干什么呢？
正在努力将妄念静下来，压下去；正在努力将手上的力量在严谨中放松……也就是，正在多事。
如是只能积极地改变，先从外相上像个学习书法的，从持笔，到镇纸，到用纸……尽可能地做到严谨、完美。一丝不苟地要求自己，同时暗暗观察自己心中的变化，在放松，戒忌用力中观察，有丝毫的邪念，着急浮躁，不符合内心的东西……都看着它，不压制，不逃避，让它淡淡过。
写到纸上是简单的，但在当时，发现心中因不压抑了，就会出现很多妄念：
有时心中一念放松，“写得不错”。就会发现下一个字变化了，因有了自己，充满了自傲。
有时内心有霸气，戾气时，则能万毫发力，其力道透纸。但充满暴力，张扬之势。
有时身上有业障，昏沉，则笔滑字颤，满纸紊乱。
有时暴怒，有时慈悲，有时卑鄙，有时豪气……
真是四时之景，皆不同。
为什么会这样？
世间一切皆心化显，书法的字也是心力化显。
心力通过臂膀达笔毫端，在纸上表现出来的，这是方法。为让心力如何自然如如到达笔端，就要求持笔用功，不停地练写才可以的。达到无论身体，其他外相等一切外邪，都不能影响到心力无碍到达笔端，然后表现出来。
这里我缺的是三年的功夫。
这样练习十年，心力自然地到达笔端，这就可以了吗？
这才是个合格的匠人，当你心中有自私自我时，有贪婪利益时，同样也会表现出来。
记得看到杜甫一句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。心中感言：不愧诗圣。因其念念未为自己，自然在诗中就会念念想这世间的人们。
圣人、大师、匠人的区别就在心中的无四相慈悲与心的能量，也就是无为法。
这样看琴棋书画的学习程序，还是有点道理的了。严谨地学习古人如何持笔，如何临帖，不单纯是练笔和学习古人的技巧，而是模仿古人的心境、心态。
而最大的心境，就是佛陀的；最慈悲的心态，就是无四相地行一切善法。严谨而戒忌用力地持笔，将无相的慈悲，大气古拙地表示出来，就是最好的书法。
虽然还差十年的功夫，就提笔写一幅书意吧。
书法者，书心意也。提笔则无杂念，凝神至毫端，用力达毫端；其心泰然，仁爱和谐，含十方万物，安忍如初缘，德厚如地藏，无浮华暴戾之气，慈悲遍一切；则于万毫发力，古朴大气，拙中藏巧，乃表心意也。
回家人 丁亥年春于问禅阁
（二）程序
下面是一位朋友看《书意》的读后感，我们来分享一下。
“今天读了老师的新作，看了好几遍，似乎明白了，又好像没明白。后来看到标题，忽然有所醒悟。写了个读后感，老师您给看看，有什么没有理解对的地方。
“ 外相上按程序中最好最严谨的来，内心中戒忌用力观照，不随不压一切妄念，渐渐的，相上仍在程序中，而实际心已脱离了程序。在这整个过程中不离大慈悲心，大菩提心。
“如为心中妄念所左右，失去了对心的观照，就一直左手打右手，在程序中打转，也就是按孔老夫子给安排的程序，尽其一生也未必能成为一个好的匠人（程序中的顶尖优秀者），更不要说能脱离这个程序了。
“通过对内心如如的观照，不离大慈悲心地包容了所有的妄念，不论情绪是好是坏，明白都是自己心所化现，本来和谐，乃至整个程序，皆笑纳之，如如不动，这时候既没有什么程序，也不需要脱离，自然如老师所写：‘其心泰然，仁爱和谐，含十方万物，安忍如初缘，德厚如地藏，无浮华暴戾之气，慈悲遍一切’。”
这个朋友，虽还没明白《书意》中心性的东西，但从心相的层面，明白了程序，及如何跳出程序的模式。也从另一个层面的明白了——工巧明。
我们生活在一个时空组成的程序中，而前世的善恶因，造成这世所承受的果，而这世的善恶念头，又造成下一世所承受的东西……相续循环，但一直在这个时空程序中。
一日，朋友学开车，突然问了一个问题，“如释迦牟尼佛来了，是不是不用学驾驶，就会开车？”
当时笑着回答：“也要学，只是他因心无四相，不会被自己的害怕，激动等情绪影响，会学得很快，这也就是‘工巧明’。”
这时朋友停下车又问：“他是佛，是已经开悟的了，证到无上正等正觉，并圆满无碍的了？”
答曰：“是的，他的确是佛，是已经开悟的了，证到无上正等正觉，并圆满无碍的了，但内心从来不知道‘自己是佛，是已经开悟的了，证到无上正等正觉，并圆满无碍的了’。如有一念‘我是佛，是已经开悟的了，证到无上正等正觉，并圆满无碍的了’，那他就有‘我相，人相，众生相，寿者相’。就连菩萨也不是了。"
“菩提无相，诸佛无相，无上正等正觉无相，众生无相，法界无相，开悟者是证到这个境界而名开悟了，实乃证到这个境界开悟者连自己都没有了，怎么会知道自己开没开悟呢？”
“那谁知道他是不是佛，是不是开悟的了呢？”
答曰：“成一切相即心，离一切相即佛。只有佛与佛知，开悟者与开悟者认可。
只要你发一念菩提心，成佛的心，诸佛如来悉知悉见，因你那一念是无我、无人、无众生、无寿者的。”
“那是不是，只要发心成佛，不失菩提心，然后默默无一切相地广布施，戒忌用力地严持戒，无力可用地心念佛，因缘到了，自然就有大成就者来授记吗？”
答曰：“原则上是这样的。”
“为什么原则上是这样的呢？”
答曰：“因为你还是个人，而从人的角度看‘无一切相地广布施，戒忌用力地严持戒，无力可用地心念佛’，还有另外的意义。”
“还有什么别的意义？”
答曰：“严持戒，除了代表严持佛陀教育的一切戒律外，还有在这个时空程序中，人这个世界一切和谐的规定，比如，做儿子，就要当大孝子；做丈夫，就要当大丈夫；做朋友，就做良师益友；做母亲，就是良母；做妻子，就是贤妻……也就是戒忌用力地照现阶段（所处的时代）最好、最严谨地去做。此为另一意义的‘戒忌用力地严持戒’。"
“噢，明白点了。那么‘无一切相地广布施’在人这个世界另一个意义是什么？”
答：“问得好。在这个程序中，即使戒忌用力的严持戒做得已经无限好了，因发心不同，还有两个变化，一个是为自己而严持戒，一个是为一切众生而严持戒。为自己严持戒者，则充其量是个好的天人。而为一切众生严持戒的人，则是可以跳出这个时空程序，心含这个程序，如如本来，和谐自然。相虽在程序中，在众生看，也是这个程序中的贤圣。而跳出这个程序的模式，其中一个方法就是无一切相的广布施。但慈悲一切幻众，以‘为一切众生而严持戒’，来跳出这个程序的限制，唯一的方法就是无一切相的广布施了。”
“噢，更明白点了，难怪有这样的一个故事，有三个非常优秀的建筑工人在盖一座大厦，有个记者在采访他们，问：‘你们这是在干什么呢？为什么干？’
“第一个回答：‘我在建一座墙，我要努力建好它，因为我的妻儿因为我的努力工作会得到更多金钱。’
“另一个回答：‘我在建一座大厦，我要努力建好它，因为我的努力会让手中砖瓦增值，获得最大的利润。’
“最后一个回答：‘我在建联合国大厦，全世界的人们，都会因我的努力工作，获得和平，减少贫困。’
“十年后，第一个回答者一直是优秀的建筑工人，另一个回答者成了一名大的建筑商，而另一个回答者却成了一位有名的政治家，帮助很多的人。
（ 当时这朋友讲这个故事具体的语言表达忘了，大体意思是这样的。）
“是不是所有的世间事业，从某些意义讲都要这样，才能突破心灵误区和情绪陷阱，达到世间这个范围的贤圣一级的人物？”
答曰：“问得好，大有进步。是的，世间的事业，也有同理的作用，这也就是佛陀讲的工巧明。”
“噢，我明白怎么学开车了，也就是内心安然如如，慈悲祥和，然后严格按照教练，与手册的教的，循序渐进，一步一步地学习，同时因为学习开车，就会有得失的心动，很多的担心，情绪的变化等来影响自己。
“因不是为自己开车，淡淡知道这些心动情绪的变化都是自己心性化显出来的，放下四相，则本来无。将车的变化，路的变化，技巧的变化全都淡淡容纳到心中，了知一切的变化，虽在开车最严谨的程序中，没有程序束缚，慢慢地达到人车合一。”
我接着问：“嗯，不错，但你怎么知道是不为自己开车呢？”
这朋友答曰：“老师又在骗我。”
我笑道：“哈哈，可以开车了。”
……
世间一切事业，都是这样的，经商做官，文学艺术，体育文化……不离此法，如想成为一个时代的领军人物，也只有此法。否则即使得到了，也很快失去了，或迷失在里面成为一个有名的疯子和精神患者，因没有任何一个有相的心灵载体可以容纳下无边的东西，即使它相对来说已经足够大了。
我们在这个时空程序中，待的时间太长了，很多这个时空程序的习惯（习性），深深烙在心中了，没法短时间内，或当下一念，就可以战胜这些习惯（习性），回到真正的无四相的境界中。
还是读段《圆觉经》中净诸业障菩萨问的破四相遮遮眼吧。
回家人 丁亥年初夏，于香宅小榭
一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
注：此文乃回师于2007年夏，练书法有感所作。
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发表于 2013-5-25 20:00
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发表于 2014-4-1 10:21
