海云法师讲述：佛说阿弥陀经 【连载】

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示
第一集
海云继梦和上

诸位法师、诸位同修们，大家好！
    我们绕了十年，十年了；来这里不只了，十二年。绕了一圈，我们还是从基础上跟各位讲起，所以今天要跟各位谈的是《阿弥陀经》。这个大家比较熟悉，以往我们谈了很多，固然是概念，也是专题，也讲了一些《华严经》的部分，但这里面所涉及的可能都太深，深到你没有办法去进行，因为实际修法的部分，它所涉及是不通人情。
    那么这一会基本上我们简单的只是要跟各位介绍行法进行的概况，也要让各位了解到佛教它的本质跟它的基本结构是一个什么状态。
    因为我们一般在学佛的时候，应该来讲，都是一种杂讯多于正法。所谓杂讯就是你民间信仰的东西，你会一直把它当作就是佛教，只要拜拜的，不反对拜拜的就都是佛教了，而那一个不反对拜拜并不见得是佛教，它只是民间信仰，你不要把民间信仰当作真正的佛教。所以在我们中国有两种说法，一种叫做三教九流，三教就是儒教、道教、佛教，那是跟九流挂在一起的；另外一个叫三家之言，三家之言那是讲佛陀真理的，是士大夫阶级在辨证的。各位进到这里来，您是要三教九流呢，还是要三家之言，那就看你了。我们这里要坚持跟各位谈的是——给的是佛陀的真理，你要看佛陀的真理这个部分，不是佛教文化。佛教文化那跟佛陀真理有很大的不同，我们简单的提一下你大概就知道。
    各位在槟城这个地方，你看到我穿的服装叫什么，叫佛教——这叫汉传佛教的文化，它是汉传佛教的服装。你也看到了藏传佛教的服装，你也看到了南传佛教的服装，这个都属于文化，它有差别的。你看到汉传佛教，不但要穿鞋子，还要穿袜子，你看藏传，他怎么穿？穿皮鞋，汉传说穿皮鞋犯戒，藏传说不穿皮鞋那要穿什么，南传根本就打赤脚，到底谁对？这不是对不对的问题，这是文化的差异，但是它们都有一个共同的特色，叫做南无本师释迦牟尼佛，这个地方不变，那只有这一句话是真理吗？这一句话不是真理，这句话在南传念的、北传念的、那个藏传念的也念不一样，但是你会发现他们有一个精神——核心是一样的，这个就是重点。这个精神核心它所代表的就是佛陀的真理，也就是我们所讲的佛陀法身慧命的DNA，我们要传承的是这一个DNA，不是传承这一套服装，或者是吃素，还是吃草。这个草可不可以吃，听说有五种草还不能吃，葱、蒜啊，为什么不能吃，为什么有的都在吃？对不对，为什么？这是文化，哪一天说皮蛋可以吃，你也吃了；哪一天说蛋可以吃，你也吃了；哪一天又说什么鸡肉可以吃，鸭肉可以吃，你还是吃了。现在不能吃是没福报吃嘛，对不对，因为这是文化，这不是真理。
    真理是什么？三法印，它是始终不变的。文化是会随着时空而变，文化绝对随时空变的，但是真理是不变的，三法印是不变的。所以你持戒你会发现戒可开，它有开、遮、持、犯，对不对；真理不可开，开了变外道，对不对，一开的话，知见就不对。所以我们知道，你要学佛，是要学佛陀的真理，要不然你大伯公拜拜就好了，你为什么跑到这里来呢，你是来求真理的，你不是拜拜就好的。你留意到这有很大很大的不同。
    那么三法印是什么，如何获得三法印，这个就是我们的工作了。那么小乘教（原始佛教叫小乘）叫三法印，到了大乘的时候就叫一法印，叫空性，般若性空的这个部分。那么空性讲的又是什么，我们要如何证得空性，那才是我们学佛要学的地方。你要先把这个东西搞清楚，这东西不搞清楚，你进佛门到底在求什么，对不对？人家在拜拜，你也在拜拜，他求保平安，你也求保平安，你唯一的不同是，回向十方法界众生，为什么？功德比较大，这样比较会平安。这个叫学佛吗？对不对，这个不叫学佛，这个叫绕圈子，绕一圈还是迷信，只是更迷信而已，别人迷信不知道为什么，你的迷信是很糟糕的，所以我们要学佛，先把这一点弄清楚。
    记得，佛陀到底要教我们什么？你不懂不要紧，带着疑情，慢慢地去体会，你总有一天会找到答案，一定会找到答案，这辈子没有，下辈子也会有。到底佛陀要教我们什么，这个才是重点，这第一个。第二个，你要跟佛陀学什么。你来要学，你要学什么，你说你不要跟我讲什么“你肯定我今年赚钱不赚钱”，那不是佛陀要教你的。你要肯定赚钱不赚钱，大伯公就够了，土地公也够了，对不对，一般的神庙就够了，不一定找到佛祖，佛祖哪那么闲，他怎么会管你赚钱不赚钱的事，他是管你烦恼不烦恼的事，你要弄清楚，这是很重要的。佛陀到底要教我们什么，我来了我到底要跟佛陀学什么，这个应该是我们来这里学佛、求法的一个目标，这一点你必须要肯定，你要不能肯定这一点，进入佛门，还是一样，白走一趟，那就太可惜了。佛陀这么好的法，我们为什么没得到呢？佛陀法身慧命的NDA是你要传承的，你为什么不把它接下来呢？这一点各位要留意到，在往后我们会积极的把这个部分相关的跟你介绍。

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那么，我们这一会选择的是《阿弥陀经》，当然就按照《阿弥陀经》的因缘来跟各位介绍。我要告诉各位，你在这里听经，不要把外面的杂讯带进来，我的讲法跟他们会完全不一样，因为他们讲什么我比你更清楚。不只《阿弥陀经》，任何一部经典都一样。我要告诉各位跟提醒各位的是，历史上对这些经典的注解、解释，一直到目前社会上流行的这些注解跟解释，我肯定比你清楚，你不要问我知不知道，我绝对知道，只是这些注解，有些是古代的表达方式，是正确的，我用现代的方式表达，这样而已。因为我是要讲给现代的人听的，我不是要讲给唐朝的人听的。各位都不是唐朝的人，都是现代人，勉强你只能叫华人，你还不能叫中国人，对不对，所以在这个时候你要留意到，有很多语言是不通的。

    那么现代也有很多人，有的人已经讲了几十年了，他还是那个调调，到最后都导归极乐，极乐是什么他都没搞清楚，这个是很麻烦的。那我不照他们的讲法来跟你讲，我是按照佛陀三法印的立场，历史的实况，实际状况讲给你听。所以你假如到目前为止，没有听过人家讲极乐世界、讲阿弥陀佛、讲《阿弥陀经》的话，那你来听我讲，你会一直点头；假如你已经听过很多当今那些大德所讲的，那你听我讲的话那要留意一下，嘴巴不要张太开，不然心脏会跳出来。我不是吓各位的，往下听下去你就知道，你或许会发现我的立论跟他们完全不同，不是我不同，是他自己弄错了，关键是在这个地方。

    首先，我们看这部经要讲之前，我要先跟各位介绍一下，我们要讲的《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师所翻译的。这部经原来的名字不叫《阿弥陀经》，这部经一共有十几个翻译本，但是每一部经的名字大概都叫做《十方诸佛称赞不可思议功德经》，都是这种名字。但是鸠摩罗什认为这种名字太长，不适合中国人，中国人不喜欢，鸠摩罗什是一个非常大胆、敢作敢当的成就者，所以他就大笔一挥，把它改了，叫《佛说阿弥陀经》。佛从来没有说过这部经叫做《佛说阿弥陀经》，他讲的是《十方诸佛称赞不可思议功德经》，你留意哦。那么，他的这个做法，假如按照现代的人这种意识形态，很顽固的意识形态，那一定把鸠摩罗什给打死了，一定把他给骂死了：“你怎么可以乱改，佛又不是讲《佛说阿弥陀经》，佛是讲《十方诸佛称赞不可思议功德经》，你怎么可以把人家改呢，对不对？”那你就知道鸠摩罗什这个人不可思议的地方。

    这部经玄奘大师也翻译过，玄奘大师是比鸠摩罗什晚大概两百年，一两百年的人，他翻的，可是为什么你不读呢？你读，我肯定你失眠马上治好，还没读完你就睡着了。因为他这个人是讲好听叫做忠于原著，讲不好听叫做非常顽固，他翻译的就是人家不喜欢。玄奘大师是很有名的四大译师之一，他之所以会成为四大译师，不是因为《阿弥陀经》，也不是因为《成唯识论》，也不是因为《大般若经》，六百卷他翻译的，你读过吗？大概没人读，为什么不要读，实在太难念了。那他之所以成为四大译师，是因为那一本最小的经——《心经》。《心经》有十一个翻译版本，最长的两千多个字，最短的两百六十个字。他也很大胆，他大概以为这部小经没用，所以他也是乱删，删的一蹋糊涂，剩下两百六十个字，但是多少人在背，对不对，因为翻的好啊！因为这两百六十个字，使他成为大译师，而不是因为翻六百卷《大般若经》，这关键是在这里。所以一部经怎么翻译的好，让大家欢喜，信受奉行，是很重要的。

    那么鸠摩罗什把这部经给译活了，翻译把它给译活了。所以我常跟各位讲，翻译经典跟翻译书本不一样，翻译书本是依照辞典来翻的，你知道吗？辞典是依据经典把它摘录出来的叫辞典，所以你现在翻译经典，再用辞典，你根本就弄错了，你就弄错了。翻译经典不能用辞典，只要要看辞典才会翻译经典的，那个经典就不能看了，一定不准，那你就不会翻了。因为经典是生命的东西，书本是大脑里面的东西，这不一样的。我想大概没人跟你讲过，我提供给你做参考，也不用惊讶，本来如此，只是没听过而已，我已经讲了二十年。

    不只经典跟书本不同，这里面不同的还多。这是第一个，我们所看到的。那后面六方佛的地方也一样，人家十方佛，他就乱删，讲乱删是口头禅，他不是乱删，他有依据的，他删的非常完美，这四方，东南西北、四维、上下，一共十方，他把四维干脆删掉不讲，就东南西北上下。在古代那个时代，一个译经师，大堂里面有三千多人一起在参与，他有这种魄力这样把它删掉，你要知道，现场多少人反对呀。他在哪里翻呢，他在草堂寺逍遥园翻，各位有没有去过，没去过，哪天可以带你去，在西安的郊外，非常有名的一个寺院，他在当场做这样的决定。一般来讲你翻译经典，十方佛就十方佛，一个也不漏，没有就不讲了，有了为什么不翻呢，他删掉了，但是一千五、六百年来，多少人在诵这部经，没有人说他不对，对不对。从藕益大师特别称赞，写要解，莲池大师写疏钞，有没有，大部头大部头一直出来，近代净空法师也一直讲，怎么没有人批评他，对不对，因为他确实把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那么我们现代人来看，却又完全误解了，怎么误解呢，我们慢慢的讲给你听，你听到你误解的地方纠正就好。

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好，我们先看经文：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。”我先把这句简单的介绍，我不按照传统的讲，传统你看注解很多了。为什么这部经在祇树给孤独园讲，你大概不知道。那么你按照意识形态来讲，这是写经的格式——如是我闻，一时佛在哪里哪里，与诸比丘一千二百五十个人，共同讲这部经，这好像就结束了。不一样，这里我要跟各位谈的是这个历史背景。

    因为佛陀原来讲经是到处走的，在灵鹫山上讲，这是最有名的，灵鹫山这个圣地，后来在这个祇树给孤独园讲，他住的时间最长，佛陀讲经弘法的时间四十九年，将近五十年，在这里就住了一半的时间，二十五年。你知道二十五年是怎么样吗？你想不起来，因为你大概没有一个地方住二十五年。住二十五年，有四分之一世纪了，对不对。当他一群人，在他身边住了二十五年的时候，他有哪些现象会产生，你知道吗？前面三五年，大家都在适应环境，对不对，三、五年适应以后，大家就稳定下来了，稳定下来每天都做同样的生活，同样的工作，是不是。好，当你一再的反复重复这些生活的时候，你是不是叫做稳定。当你生活稳定下来以后，跟生活不稳定的时候，你的观念是两种的，你注意看看，你生活稳定跟不稳定是不一样的哦，有没有留意到？所以人一直在生活中生活的人，你都要留意，当不稳定生活产生，你能不能适应？不稳定的人不要紧，因为你一直在不稳定中，当稳定下来你就好适应了。

    可是你会知道，现在讲的是你家庭教育的问题啊，你的孩子假如一直都在你家里很稳定长大他是很乖的乖儿子的时候，你就要留意了，当他生活开始起变化，他可能就会进入叛逆状态，它会引发他出来，这是生命的一种什么——人性。你一直很稳定的孩子，将来结婚以后，他才要开始叛逆，那你就灾难了，我跟你讲，孩子要叛逆趁早，越早越好，成本越低，年纪越大叛逆，成本越大。你去留意这个东西，你不要以为这个，这个牵涉的范围太广，我不讲太广，我只是跟你提一下。

    现在我要跟各位谈的是，当这些修行者，一直在祇树给孤独园住这么长的时间以后，已经稳定下来，十年以后就稳定了，稳定了以后有一些状况产生。本来这些阿罗汉，因为后面讲的“皆是大阿罗汉众所知识”，举了十六个阿罗汉，对不对。大家都知道，《阿弥陀经》是跟阿罗汉讲的，但是你要留意，跟你讲《阿弥陀经》的人，都忽略了这一句话，他自己讲他也忘了，十六个大阿罗汉，对不对，通通在啊，十六个大阿罗汉通通在。后面他只提到四个菩萨，这四个菩萨很特别，一个是文殊师利法王子，一个是阿逸多菩萨，一个是干陀诃提菩萨，干陀诃提菩萨叫做不休息菩萨，文殊师利法王子你知道，智慧第一，对不对，那个阿逸多菩萨是未来佛，下一个，一生补处的佛，对不对，这两个当然最大，不用讲。可是后面这两个，一个是不休息菩萨，一个是常精进菩萨，那你就知道，你要修这个法门要记得这个东西，一个不休息菩萨，一个常精进菩萨。这个法门我告诉你，还真难修，你要具备这两个条件：要念佛，不管你把《阿弥陀经》当作是念佛也好，或者禅修也好，或者密法也好，这我不管，你只要定了这个，它基本条件就是不休息，第二个就要常精进，怎么样常精进，怎么样不休息，我们等一下再讲。

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这里告诉我们，为什么他跟这十六大阿罗汉讲呢，这个就涉及到为什么我要提到祇树给孤独园住二十几年的问题，当大家都跟着佛陀东奔西走，有没有，佛陀不是四处讲经弘法嘛，一大堆人跟着，这些人跟着。其实他们跟现在不一样，现在譬如说要跟的话，大家上火车，火车一千两百五十人，每个车箱点一点，有没有到齐，到齐车子开走嘛，可是以前不是，大家都走路，有的走快，有的走慢。我跟你讲，走一走就很多人丢了，丢掉了，然后走一走，又不知道从哪里又跑出来，又接上去了。古代都是步行走路的，佛陀也是徒步的，所以很多这种状况，你不知道。所以当大家在外面奔波的时候，那没有什么问题，就跟着佛走就好，至少有饭吃，可是当他在祇树给孤独园住下来，安定下来以后，那就不一样了。

    这个时候我把这十六个阿罗汉名字念一遍。他讲“长老舍利弗”，这是第一个，这部经后面除了这一个舍利弗，跟最后还有一次舍利弗，这两个舍利弗以外，还有三十四个舍利弗。你记得，每一次佛陀叫舍利弗，都等于叫这十六个人，你要记得这个原则，所以他是排第一个。第二个“摩诃目犍连”，第三个是“摩诃迦叶，摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少楼驮，如是等诸大弟子一共十六个，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱”，护法只举一个——释提桓因。

    你要知道他现在在序言里出现三种人：阿罗汉十六个，菩萨四个，护法天王一个。这个各位你不懂得经典的语言模式你不知道，这个他是告诉你生命的结构，是以阿罗汉为主，换句话说，这部经是告诉我们，佛陀是跟阿罗汉讲话。你已经弄清楚了，主要是跟阿罗汉讲的，不是跟我们讲的，你先把这弄清楚。

    而怎么讲呢，是因为这些人在生活稳定以后，他发生一种现象，这一点我相信是没人会跟你讲的，因为你没有在那个时代生活过。大家知道，舍利弗、摩诃目犍连这些人，当时原来是什么？都是外道，包括佛陀也是外道。你必须要肯定这一点，佛还没成道之前，他是外道，他在婆罗门那边修法，你不要以为佛天生就是佛，没有那回事。佛陀当时所有的弟子，每一个都是外道，尤其这十六个，没有一个是佛度的，都是外道，周利盘陀伽是了，那也是笨蛋，外道的笨蛋，人家都开悟了，就只有他一个不开悟，哭着哭着要走出去，刚好碰到佛陀，佛陀叫他回来，扫地扫到开悟的就是他。这很简单的情况，要不然其它像目犍连、迦叶都是外道啊，而且是外道的领袖，你要知道这一点。

    好了，当大家在外面奔波的时候，没问题，因为确实，大家都到了非想非非想定，已经到了那个时候。好了，现在佛陀说“善来，比丘”，他们都证阿罗汉了，为什么？因为他们了解苦集灭道，了解三十七道品，这些都是当时外道没有的，他们从佛陀学到这个东西，是真正证得阿罗汉，也出三界了，这个没有问题。所以你要知道，这个南传的佛教，所谓讲南传，就是原始佛教，其实佛陀是跟四禅定、四空定的人讲的。你听好，原始佛教的部分，佛陀跟这些大阿罗汉讲的那些记载，其实都跟四禅八定讲的，都是色界、无色界的人，不是欲界的人，所以你不要瞧不起小乘，修小乘的人他的善根都是色界、无色界的，你要留意到，四禅八定啊。

    你要留意到，佛陀跟他们讲，是跟这些根器的人讲，所以你修不来，你也没四禅，也没八定，你跟人家修什么。所以我们老是觉得说，这个小乘阿罗汉小，小乘阿罗汉哪小啊？小乘是你讲的，你有资格讲吗？他们都四禅八定的大善根人，我们还是欲望杂想一堆的人，你一点禅定都没有，你跟人家比什么？所以阿含，你修不开悟，因为他是跟有禅定的人讲的，我们没禅定啊，你留意没？大家老是觉得阿罗汉小，菩萨大，你哪是什么菩萨，有没有留意到？这是一个很大很大的差别。

    好了，这些人本来在克里希纳这边，是不是叫克里希纳，婆罗门他们信仰的是克里希纳，那么他们说，他们当时到了这个时候，不只阿罗汉，他们有的是牟尼，释迦牟尼嘛，很多牟尼啊，有的是阇梨呀，有的是和尚啊，他们都是已经有成就的人，当然都可以回到——最后就回到克里希纳的国土去，这个问题没问题吧。你因为不在那里，你不知道，因为你也没有那个国土，你也没有那个身份证，但是他们都有。可是现在我来到你这里，你说我证阿罗汉我出三界，请问你，那我死后到哪里去？这个问题是这样产生的。

    而当时这些阿罗汉，因为生活稳定下来，这十六个人，我想十六个大概都有，还不只这十六个，那五百阿罗汉，几乎每一个都跟佛陀问这个“那我们死后要到哪里去？”你知道吗，每一次吃饭碰在一起，“佛陀，我们死后要死到哪里去？”问一次，佛陀可能笑笑，讲一下就好，当一天好几次问的时候，我告诉你，佛，你看他的头就知道了，毛起来了啦，火大了，你知道吗？所以他就跟这个人等于十六个大阿罗汉，所有大阿罗汉，这一千两百五十五个人都到的时候，他发脾气了：“我告诉你们，你们要死到哪里去，我就讲给你听。”是这样的情况。

    当然讲佛陀生气好像很奇怪，佛是不生气的，可是这个地方，确实是告诉我们有这样一种状况。因为这些阿罗汉原来在婆罗门那边，他们都有克里希纳的国土可以去，现在我来到你佛陀这里，我也成为你弟子，你也说我是证阿罗汉，我请问你死到哪里去，死后要到哪里去，这问题产生了。问一次，问两次，一个两个问，可能还没关系，我看这五百大阿罗汉，这一千两百五十五个可能天天都在问，你讲不清楚我们要离开了，不再混下去了，这问题就产生了。我跟各位谈这个疑问，你可能从来没听过，因为我们都是乖儿子，佛教塞给你什么你就接受什么，你从来没把佛法看清楚，这部经就讲这一个，这是问题所在。

    那么这部经在这个地方开始讲开来以后，这种东西就很多，就很多了。所以这部经的历史上跟佛教思想史上的重点，在于开启了这方面的一个领域，它的思维模式重新架构起来，跟原来的那一种阿含，叫你解脱了生死的，是完全不一样的东西，你留意到，完全不一样的东西呀。我们在学佛，你要了解说这经典是什么，不是拿来我就要如，十个如，闻，十个闻，是，十个是，如是我闻就十个一直讲，讲那个，你去看辞典就好了，那何必讲呢。现在你也都读过书了，可以看得到了，不会的话到佛学院念两年，也都知道了，那你不会开悟的，你也不会成就的，这是一个状况。

    第一个，他是跟阿罗汉讲，换句话说，所有的阿罗汉死后都到极乐世界，这是已经确定了，从这地方看的。那么到极乐世界以后，有两件事要做，第一个，你当然可以一直修到成就，这个候补佛处，到阿逸多的地位来了，你也会开智慧，到了极乐世界可以这样修。但是在极乐世界有两个工作要做，就是不休息，极乐世界没办法休息，极乐世界没有晚上，极乐世界不累，要会累的话就不叫极乐，你要留意到这一点，所以它没有晚上给你休息，因为假如要休息就不叫极乐。那你先准备看看，你工作八小时就要休息，一个礼拜工作五天，要休息两天，这种人大概去不了，去到极乐世界马上被留级。第一个它没晚上可休息，第二个它没星期天可休息，所以叫不休息，干陀诃提他的意思就是不休息菩萨，所以下面一个是常精进菩萨，不但不休息，也不是叫你去旅行，不休息要常精进，这是极乐世界的特色，先看清楚啊。你以为到极乐世界，每天都穿得很漂亮，游山玩水，那你搞错了，极乐世界不是这个样子，他常精进，修行不休息，你弄清楚。

    我们通常都不知道到极乐世界要干什么，去了就好，这里很不好，到那里很好，我告诉你，到那里才发现那真不好。在这里正常状况五天休息两天，八个小时以后休息，对不对，搞不好又一个地震、海啸、台风，又通通可以放假，到那边阿弥陀佛哪一天生日也不知道，都没有假期。你可能都没搞清楚，你在法界中要做什么，这是第一个，我先把这个部分跟各位提一下。当然这里面要讲，光这个部分就可以讲十个小时了，这个部分。我想我们时间有限，我只把重点跟你提示一下。

    现在要讲的是前面三段经文，这个是非常特别的，不过我还是一个一个重点跟各位谈。刚才这一段最后一个是天王释提桓因的部分。释提桓因因为一般的经典都会提到，有很多的天龙八部，四大天王，讲到释提桓因通常都会提到大梵天王，这个叫做四梵，就是释提桓因、大梵天，还有四大天王，这些梵四天王、八部众等，是大乘佛法的护法。这里很奇怪就只有一个释提桓因，换句话说，你要到极乐世界去，你还要有相当大的福报，要有天王的福报。现在要告诉你是，欲界的人你要懂得怎么去，因为释提桓因是欲界的人，对不对，大梵天才是四禅八定的人，所以这里，最后这个地方出现这个天王，是告诉你，我要从这个欲界天的人跟你们讲。但是这部经主要是告诉你，阿罗汉成就要去的地方，那我们欲界的人可不可以修呢？也可以，它用这种也可以的这种情况带出来。它重点不在天王，它重点是在那阿罗汉要去的地方，留意到哦，而这些阿罗汉基本上都有大禅定的功夫。

    你先把这种经典的结构状况先给弄清楚，它从这前面的序言，这一段序言里头就已经告诉我们，这部经它的架构是什么，这叫解读经典的语言模式跟思维模式。你对大乘经典想要了解，这个语言模式跟思维模式要先弄清楚，弄不清楚你大乘经典看不懂，你会当作书来看，那就变成凡所有宗教都是劝人为善。劝人为善没错，佛教不只劝人为善，它更重要的是生命改造工程，要改造你的生命，使你从凡夫变成圣人，从有烦恼的人变成没烦恼的人，从束缚的人变成解脱的人，这是佛教的特色，不只是行善而已。佛教当然不反对行善，但是更重要的是解脱，教你怎么解脱，那才是佛陀要给你的，这是一个特色。

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好，我们现在看第二段经文，第二段经文讲，“尔时，佛告长老舍利弗”，首先就：舍利弗，过来，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”这是第一个。第二个“舍利弗”你看，讲一句叫一个舍利弗，“彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。”这里头问题就多了，我们大概这种文章因为白纸写黑字嘛，大家都看懂所以就过了，我告诉你，你绝对看不懂，怎么不懂呢？我举几个例子看。

    “从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”，就这一句话懂吗？从这里向西方去，经过十万亿佛土，那里有个世界，那个世界叫做极乐，这很清楚嘛。那你这样，你根本就不懂得佛法。为什么要从这里向西方去呢？你大概都没有留意到，你的意思是假设地球是不动的，这个宇宙是不动的，所以我从这里向西方去。今天，现在来看，现在是差十分九点（晚上），早上差十分九点的西方，跟现在的西方一样不一样？你想想看。我现在请问你，现在释迦牟尼佛在跟舍利弗讲的时候是几点？你想想看，他早上讲？晚上讲？那个西方跟你现在西方就出问题了，对不对，早上的西方到了晚上刚好变东方，地球在自转，对不对，那请问你，你讲的西方是什么意思，什么意思？根本就不能用了，这个西方已经不能用了，所以你西方不能够用手一指，太阳下山那里叫西方，不是，不是指那个，那你就弄错了。

    佛法讲东南西北方，它是有用意的，我简单的跟你定义一下，东方是初发心叫东方，太阳升起来表示刚开始，发心以后要认真修学，认真修学会摸索，摸索有对有错，你不要以为师父讲的都对，我告诉你，师父讲的绝对对，师父不会把错的讲给你，一定把对的讲给你，但是你一定弄错，一定弄错，因为你不能照师父讲的这样去做。你一定要去思考：我这样做对吗？你要记得这个原则，我这样做对吗？我这样修对吗？师父说念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，这没有问题吧，对不对，但是你有没有想过“念佛一声，福增无量”，我念阿弥陀佛，我福增在那里，口袋里？还是户头里？还是抽屉里？到底请问你：你的福报增在哪里？你有没有感受到？没有啊！那就有人说“那你念一声没有啦”，可它明明写“念佛一声，福增无量”“啊，没有啦，你算什么，一天最少要念十万声。”好，你念十万声，一声都无量了，十万声就十万个无量了，那口袋已经装不下去了，对不对，到底有没有？我们不计较有没有，你要反过来看，我这样念到底对不对，因为我念的是不对嘛，所以福才没增加，对不对。

    “礼佛一拜，罪灭河沙”，请问你，有没有拜，有拜，罪有灭吗？罪假如没灭，一定你拜错，你绝对不承认拜错，那就我这样拜应该有问题吧，对不对，你要这样想：那我应该要怎么拜才对，要怎么念才对？这里面牵涉到“能”，牵涉到“所”的问题。这“能、所”问题你没有解决，那你拜只是个机器一样嘛，对不对，这个就是修行啊，就是修行。所以当你找到正确的方法的时候，那叫南方。那有了正确的方法，最后你就会成就，成就叫西方，所以到最后一定到西方，你放心，一定到西方，这是佛法基本的语言模式，就这样决定了。那北方呢？成就以后起作用嘛，那就北方，所以北方叫不空成就如来，这很清楚，这佛法这当中都弄得很清楚啊。

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所以你再看看经文，那个《大般若经》里面最后，是昙无谒菩萨，昙无谒菩萨是《大般若经》讲初发心修行嘛，所以他就一直往东方求善知识，初发心往东方；到了《华严经》讲善财童子向南参访，有没有，向南，正确的方向；那么到了这个宝积部、大集部通通讲西方，为什么，成就。你看，到密法羯摩部，通通讲北方，要起妙用，不空成就。这个就是经典的语言模式，所以你一讲西方你就念过去，那你就弄错了。这是第一个，我应该讲的很清楚，有没有听不懂？

    第二个要跟各位谈，西方过十万亿佛国土外，十万亿是什么？西方，我们现在假设，你不管向哪一方，十万亿表示什么，他是在祇树给孤独园里面讲的，这里头要告诉各位，你一定要把它弄清楚，十万亿现在来讲叫十万亿光年，十万亿光年的地方有多远，你知道吗？一光年就是光在太空中走一年叫一光年，那个距离，那十万亿个光年有多远，我告诉你现在什么天文望远镜都找不到的地方，你就往生到那里去吧，那里有多远呢，那里在哪里，你知道吗？你不知道，这就是佛陀他微妙的地方，他看到。

最近这两年天文学家们，举了一个例子，它是叫无限远的地方的距离在哪里呢，向前看无限远的地方在哪里？刚好在我们脑后，最远的地方不在哪里，就在我们这里，看不到的这里，你哪里都看得到，你就是这里看不到。十万亿佛国土用这种理论来看，我只是举例给你看，就是家里的后门，他从国土来讲嘛，所以你不要以为外面有没有，真有！为什么我跟你讲这个理论，你去思考。

    因为佛陀所在的地方，你注意看，佛为什么赞叹阿弥陀佛的极乐世界，而不赞叹他自己的世界？各位老参大概发现，佛陀，我们在所有的经典里，他都赞叹别的世界，别的国土，从来没有提到他自己的国土在哪里，请问：释迦牟尼佛的国土在哪里？我们是释迦牟尼佛的弟子，我们对释迦牟尼佛这个老家，我们关心不关心，你不可能不关心，你老是关心阿弥陀佛，阿弥陀佛是下辈子的老爸，你这辈子的老爸家在哪里你都不管，释迦牟尼佛的净土在哪里？你看看，所以大家都没认真学佛啊，你要认真学佛这个问题一定是想过，对不对，每个佛都有净土，甚至菩萨都有净土，那我请问：释迦牟尼佛的净土呢？嗯，好像没看过。我告诉你，假如一个法师不会好好检讨释迦牟尼佛的净土在哪里，他不够资格当法师，尤其是出家弟子，你怎么可以不了解佛陀的净土呢？告诉你，很简单：佛陀的净土就在僧团里！凡是不住僧团的人都不是佛弟子，因为佛陀规定正法是在僧团里头，而且僧团是依据戒律在生活的，你留意到这一点哦。

我跟你讲：僧团净土是释迦牟尼佛的净土！你记得这一句话，历史上从没人跟你讲过，我今天第一次跟你讲。你不要以为讲错，我绝对没讲错，释迦牟尼佛的净土就在他的僧团里，为什么呢？你看这个地方，佛陀就在自己的净土里讲，就在自己的净土里，因为祇树给孤独园不是他的净土吗？这个净土它有一个特色，你再往后看你就知道，它在介绍极乐世界的这个净土，其实是跟这个僧团的净土一样，佛陀的僧团里它只有一个工作，你就专心办道，其它不要做，柴米油盐没你的事，你只要办道。你去注意看看，佛陀是不是要求我们僧众只要专心办道就好。

可是我们不是，我们僧众现在拼命在做什么？钻营，赚钱，没钱赚怎么办呢？只要一搞到柴米油盐酱醋茶，净土就破了，因为在净土里头，它是只办道，所以你想要出家你就要有一种打算，就算饿死我也要饿死在僧团里面，因为你只要办道就好了。所以我们这里讲，有没有，性命交给龙天，对不对，我进来我就要精进，要死就死了，死了你自己去负因果，你天龙八部你是怎么护法的，对不对。你要不办道，天龙八部为什么要护你的法？所以你既不办道就没有天龙护法，既没有天龙护法，只好搞饭吃，搞饭吃你是僧团吗？你就搞错了，你要留意到。所以那时候大家跟释迦牟尼佛在一起的时候，是不是都只有一个认真办道？这个后面经文我们会讲到。

在这个祇树给孤独园里，就是佛陀的净土啊。你要死到哪里去，你已经来到净土你还要到哪里去，你要求生哪里？还要死到哪里去？你根本就搞错了，你来到僧团里，然后你又已经证阿罗汉，已经所做皆办，对不对，已经没事了，你还要再生到哪里去？那要去，就到极乐去吧，现在就提这个问题了，极乐在哪里？你从这边出去，从后门进来，对不对，十万亿佛国土，刚才讲就是我们家后门嘛，从前面出去从后门进来啊。因为这里就是净土你还要到哪里去呢？这个就是问题哦。

    问题在这里，因为你对佛法不认识，你一直向外去追求，多少人在问：师父你到底相信不相信有极乐世界？我当然相信，我怎么不相信。问题是你自己都不知道极乐世界什么长相，你还相信有什么用？所以各位我们这世间不是没净土，净土在你不长眼睛啊！在我们那么多僧团里没有一个如法的僧团吗？只要有如法的僧团，绝对是净土，你要先了解到这一点。因为佛陀对自己，他可以这样讲，我们不敢说啦，我们不敢说。我们勉强有一些法师是很坚持，他是认真办道，可是也是经常出来外面晃，这个就很难说了，你在外面跑你说你在认真办道，这个就很难说，所以佛陀就要一个僧团，你住在里面嘛。关键是在这个地方。

    他在祇树给孤独园本来就是在认真办道啊，完全如法，所以这里本身就是净土了，那你还要死到哪里去吗？这个问题就来了。可是在这个时候，这些阿罗汉们对净土没有概念，到我们这个时候我们还更清楚，佛陀要我们不是住净土，是入法界，那都是以后我们再讲。可是在这个时候，现在讲的是第一阶段、第一代的这些阿罗汉弟子们，待了十几年以后还有这个问题的时候，这个东西才提出来讲。十万亿佛国土表达的是什么——佛陀的净土啊！

    佛陀的净土从佛教应用学，佛教假如要讲应用学，佛教讲体相用嘛，本体你得到要怎么运用，那就把佛陀的净土推广为人间净土，关键是在这个地方。可是你对佛陀的净土不了解，你就不可能去创造人间净土。我们现在佛陀的净土一直在萎缩，人间净土哪有可能展开呢？不是颠倒吗，对不对？所以佛陀净土一定要坚强，人间净土才有可能况现。

    今天这个世界灾难那么多，就是佛陀的净土消失了，不是那几个阿罗汉的问题，是佛陀净土的问题，佛陀净土要能够坚强起来，这个世界就一定会和平，关键是在这个地方。所以佛陀净土非常重要，但是我们从来没有人留意到。可能你第一次听到，我也肯定第一次啦，因为到目前为止我还没收集到这些资讯，而这是我告诉你的，我也祝福各位，早日回到佛陀的净土来，阿弥陀佛！（第一讲完）

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第二集

海云继梦和上

我们刚才提到，西方跟十万亿的这个关系，现在我们再跟各位再进一步谈这个“有世界名曰极乐”，十万亿佛国土外有世界叫做极乐，“其土有佛”，极乐世界上有个佛叫做阿弥陀佛，现在，今现说法。这个很有意思，你都不知道他在讲谁。这个大家就都跑到极乐世界去，真有极乐世界，有阿弥陀佛在讲法。这个要跟各位讲，这个就密法了，这个就纯密法。大家知道刚才跟各位讲过，在胎藏界里，东方是在背后，西方在前面，这边，你从东向西看的时候，这边（左）就南方，这边（右）就北方，就变这样子。那么刚才跟各位讲，你向前方看，到最后极乐世界就在我们这里，简单讲就这样，无限远的地方最后就回到你后脑袋来，这种叫做经典的语言模式跟思维模式。

    不只佛经这样讲，基督教也这样讲，《圣经》也这样写，可是基督教的人他看不懂《圣经》，所以他就一直删改《圣经》，所以《圣经》会越来越少，改到最后就没《圣经》。它会被取消掉，因为它有很多东西你不会解释，你就认为它错了。原来它说地球是平的，好了，哥白尼说地球是圆的，不是平的，那就被杀头；伽利略发现望远镜以后说是地球绕太阳他也砍头；可是哥伦布发现新大陆以后，证明地球确实是圆的没错，这下子糟糕，《圣经》写错了，他就把它改掉，就把它删掉了，现在你找不到了。其实不必删，《圣经》根本没错，因为人的眼睛看地，土地是平的，哥白尼、伽利略、哥伦布，他们是已经可以往生天国了，从天上看地球当然是圆的，你这样解释就过去了嘛。他不懂得经文的语言模式，所以他不会解读，不会解读就只有杀人，你看这种宗教多暴力，只要讲的跟他《圣经》不一样就杀了，这是不对的，不对的。他杀到没办法只好改《圣经》，那更不对了。这是什么，这是他们已经失去了修行的能力，因为你没有生命的体验，感受不到生命的存在，你更不了解生命的语言模式跟思维模式，所以你就没办法解读。佛法的经典怎么从来没人改，你要改就是你有错你才会改，经典没错的，因为它是生命的东西，你不能用大脑去解它，你一直用大脑你就一直错。

    好，现在我再举这个例子给你看，你不要看这么一句话，现在是佛跟舍利弗讲第一句话，这一句话讲什么，这个“有世界名曰极乐”，那我们这个世界叫娑婆，他现在讲说这个佛的国土，佛的——我这个释迦牟尼的这个净土是极乐。从娑婆的第一象限，这个讲起来理论相当大了，我们没时间跟你讲这个理论，我只能这样讲，从这个象限转到另外一个象限。我们在数学上是横座标跟纵座标，所以有四个象限，在法界里它是无量象限，它的座标不是两条线，不是横座标、纵座标，它有N加1个座标，所以在这个法界中，任何一个东西，它都同时在无量象限中出现，因此它是一直在转化的。我们现在在这个座标里头，我们叫娑婆世界，这个座标在另外一个十万亿佛国土外的，那个象限外的那个地方看回来它就叫极乐，是同一个世界，不是另外一个世界，它只是在不同的象限里面而已。所以极乐世界其实就是娑婆世界的净土，你知道吗，佛陀的净土就叫极乐，它这个意思就是这里。

    那么那个国土上有佛叫阿弥陀佛就是我，我不是说我，不要误会，不是说我是阿弥陀佛。释迦牟尼佛他是化身佛，这个阿弥陀佛是释迦牟尼佛的法身，示现在西方的这个法身，修行成就的那个法身叫阿弥陀佛。不管是宝生佛、开敷华王佛，还是那个宝幢佛、阿弥陀佛，还有天鼓雷音如来这四个佛，这四个佛都是大日如来——毗卢遮那佛的一种显像用的，表达修行过程的四个阶段。这四个当然也是法身佛，但是它是示现起用的四个阶段，法身佛的本体就是法体的体，核心的那个本体叫毗卢遮那佛，是这个意思。所以你说，阿弥陀佛是释迦牟尼佛的体那个用，就是本体的用，法身佛的用，他成就的这个区块的用，叫阿弥陀佛，它是指这样，不然你根本都不会解读经典，它经典是这样的一种情况。

素位

“现在说法”，我正在说法，你有听到吗？释迦牟尼佛在跟舍利弗讲，对不对，他现在就在说法。那我们一直想阿弥陀佛在极乐世界里，现在正在那边转*轮，他们福报好大，我们业障好重。你搞错了，释迦牟尼佛在当下就告诉你，那个阿弥陀佛就是我，那个极乐世界就在我们祇树给孤独园里，你去留意看看。

    这个下面讲，有“七宝池八功德水充满其中”，有没有，七宝池有多大，游泳池那么大，是吗？还是马六甲海峡那么大，还是印度洋那么大，还是太平洋那么大？到底多大，没人知道，你根本就没有办法去形容它。你假如说它只有游泳池那么大，那个莲花又大如车轮，那是不是只有两朵而已，所以你接不起来。这种接不起来你又诵的很高兴，这叫意识形态，盲目迷信，不行，佛经讲的你一定要弄清楚，要弄清楚你要彻底，像我这样给你解开到这个地方，历史上没人讲过。《阿弥陀经》所有的注解本，我差不多都看过了，可是忘了就对了，不像你们那么聪明，看过都不忘。但是我告诉你，我讲的这个他们绝对没讲，绝对没讲。你要留意到为什么会有这种情况，这是你在修行的体验，跟对经典解读的时候你的认知，因为你只要用大脑去解读它，你这种东西绝对弄不出答案的。

    你去留意到，那个极乐世界到底是怎么存在，有没有？我说有啊，我说的有跟你说的有不一样，不是红的跟绿的这种不同，圆的跟扁的那种不同，不是，你的有是幻境，你是意识形态说有，因为你不能说没有，没有你为什么要念佛，没有为什么要拜佛，对不对，所以你只好说有，你才有拜佛的理由，那不是，那是肓目跟迷信。有，是真的有，只是你现在那语言文字在运用的时候出了问题。它就在这一块里，在当时佛陀在讲的时候，就是祇树给孤独园呐，为什么要西方去此十万亿佛国土呢？因为你没办法，你的脑筋转不过来，你一定要到克里希纳那边去，我跟你讲有，有在这里，你听不懂。相信在这之前，佛陀已经跟舍利弗，跟这些长老，跟这些阿罗汉们早已经就讲过了，但是惯性还是又拿起来再问一下，这一天大概是把他老人家给火了，一直讲，老不懂，老是提那个问题来，又再问到底极乐世界有没有。确实是有，可是他的语言，他不会用你大脑的语言去讲，他是用生命的语言去讲。所以你在解读这经典，所有的经典包括《四书五经》，包括《圣经》都一样，它们都是生命的语言，生命的语言你就不能用大脑的推理，你必须用生命的感受去把它兑现出来。

    所以极乐世界就摆在眼前啊，佛也在眼前，在跟你说法啊，可是你——阿弥陀佛是绀目澄清四大海，那眼睛一张开就四大海那么大，那这就没办法了。所以我们对佛的如实了知很重要。如实了知，确实佛是在的，净土也是在的，但是我们的大脑就弄错了，弄错了它就无法兑现，你体验不到，这是第一个。我跟各位做一个补充，这阿弥陀佛的存在，现在在说法的情形跟我们一般人的这种观念、想法，用大脑的思维逻辑，那是不一样的，我也希望各位能够认真地在这里，赶快取得这样的一个模式，你才能够看得到佛法到底在说什么。

    “舍利弗”，这第二次，有没有，前面是“佛告长老舍利弗”，现在是第二个舍利弗，正式的叫了。“彼土”，那块土地为什么叫极乐？对不对，“彼土”啊，我们就讲那个世界为什么叫极乐，这问题产生了。他讲这块土地——祇树给孤独园为什么叫极乐？我们的解释就完全错了，完全错开了。“其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐”，这很清楚，住在这国土里头的人没有苦。我们今天感受不到，给你住在僧团里你也很苦，为什么呢？不合，为什么呢？什么都不行，为什么不行？要用手机也不行，要用电脑也限制，想吃牛排更不用说，再加上跟他不合，跟他不合，想要多睡一点也要被挖起来，想要做什么都不行，有种种限制。当你在这种时候，你的修行本身是什么，你知道吗？在消业，不在修行，因为你有很多我执、法执、习气存在，这个必须要消除。那么要消除这里你就很痛苦了，因为我们现在最大的苦在哪里，各位知道吗？在于知识，在于知道太多，你知道的越多你就越苦。

    你不要以为今天这个社会的制度很好，非常不好。人有知的权利，所以报纸你看，那么厚厚的一叠卖给你，你每天都在买烦恼嘛，对不对。以前两张的时候，我看你没什么烦恼，有，只不过两张的烦恼。现在一叠，好几家报纸，一份看不够，好几份都要看，你不烦恼把你压死才怪。

    知识啊，你那个知识是烦恼，烦恼的另外一个名字叫知识，跟你讲烦恼你当然不要了，跟你讲知识你就好爽，一头栽进去，回过头来你看看，叫五浊恶世嘛。你看里面搞了很多，都是烦呐，告诉你，今天你要不知道的话，你去买东西，哇！怎么那么贵？哇！最近怎么什么都涨？大概就这样，因为你不知道就涨价、就贵了，本来买两个，现在买一个，甚至有时候还不够，你只是感觉到贵而已。可是你现在不是，还没开始，报纸上就一直看，涨价涨价涨价，一直涨一直涨，还没买你都已经涨了，你知道吗？你都还没去买就已经涨了，都已经送到家里告诉你，涨了、涨了、涨了，那里涨了，那里涨了，你还没出去，你就完了、完了、完了，薪水一直缩，一直缩，一直缩，你的钱一直缩，它一直涨，你就一直缩，钱是不变。但是，奇怪，你跟人家紧张什么，对不对，因为你懂得越多你就越紧张。

素位

    四川地震跟你什么关系，你这边大概顶多感受到余震，这样而已，这样就已经很大了。因为正在摇的时候我在西安，那时候有感觉：哦！这有六级震。我们台湾摇过，知道嘛，反正那边在摇，我想这个最少有六级。假如在很近的地方还好，假如离西安很远那就不得了了，大概我判断是这样，反正马上通讯都中断了，你就不知道了，不知道就没事了。好了，当它报出来是汶川，我一看，完了！三个月前我才去过，在那么远的地方摇到这里都六级，你看，那地方多危险。好了，马上一切都中断，那你就开始烦了，啊！不知道要死多少人，对不对，会不会又有危险，又怎么样，你为什么要去替人家操心，这叫慈悲心，对不对，什么叫慈悲心，吃了自己背，叫慈悲。你为什么要去慈悲，跟你无关，你也帮不上忙。对呀，顶多是诵个经回向给他，你就表示你很慈悲了，他已经压死了，你慈悲什么，这个叫多余的烦恼。当然佛教徒讲起来是慈悲：“师父慈悲，做个功课回向给他。”无济于事，所以知识懂得越多，你只是越烦恼而已。

    我们很想帮忙，很想帮忙是一回事，你要真的帮得上忙，所以有很多知识都是多余的，反而那些知识是制造你的烦恼，你要留意到这一点。所以我们现在在现实的生活里，更证明说我们的生活是很苦的。现在什么人最幸福你知道吗？不看电视，不看报纸的人，没有新闻他就没有烦恼，你只要看新闻，你就够烦恼了，然后就义气填膺的，不知道你在气什么，跟你什么关系。石油涨价我们又怎样，你一天吃多少石油，就那么一点给它涨，你要看不惯，大家不要开车嘛，对不对，你就搭公车就好了，管它涨价，你不买石油哪有什么涨价，等它反应到这里来，只是车票涨价，跟石油涨价也没关系。这个就是我们苦的来源，来自于你的知识，来自于你的识性发达。

    在净土里，你看，佛陀的净土里它只有一个工作，基本上来讲在道场里是不能看报纸的，不能看新闻报告的，在道场里只有一个东西，就是办道。你要诵经，你要念佛，你要打坐，你要修法都可以，就是你发心出家，就是我已经放下一切，就是要修法，只有这件事情修法，就其它没了，这个才叫做出家。

    我们出家要干什么，出家，衣服免费的，有信众供养的，穿这个还蛮好看的。我刚出家有人跟我讲，你那外八字穿长衫很好看，我是因为外八字而出家是吗？搞错了，出家就是放下万缘，好好修法，这样就好，有没有成功不重要，你要好好修法，不要被柴米油盐来困扰着你，那你当然没有烦恼嘛，所以无有诸苦，没有众苦嘛。你现在不是，你在家，在家多恶因缘故，因为你在家，所以你要为柴米油盐来，所以石油涨价你就跳脚了，你像锅子里头炸的小鱼干一样，一直跳。出家人就不管了，管你涨到哪里去，反正我就办道，所以差别就在这里。

    所以在道场里，在佛陀的净土里“无有众苦，但受诸乐”，什么乐？法喜，一切法喜。各位，你真的要去有那生命的体验，这个法喜是生命的体验，我跟你讲，生命的体验才真的法喜，法喜这两个字，大家不会解释。你以为我修法以后很高兴，修法有什么好高兴，这两条腿折起来放在这里，放两个钟头，有什么好喜的，你说，你放两个钟头看看，看看你喜不喜，你不要叽叽叫、唉唉叫，又酸、痛、麻、痒，什么都不能动，我看你什么法喜，它不是在这个地方。也不是说什么诵经多好听了，念佛多好听，什么法喜充满，那个都不算，真正法喜是生命的体验，体验什么，你生命最内在、最深层的那个地方，有一个生命在跟你呼唤、相应。那一个相应扣到，你那个喜悦，那个生命能量是直线往前冲，往上冲起来，是指那一个。

    那一个生命的体验，越是深层的体验，对于整个国家、整个民族，就是我们整个族群的生命，它有一种再生的能力，传承的能力。你不要看，只有印度跟中国这两个民族不会被消灭，为什么不会消灭，因为这两个族群里头，有很多修行人，他有这种生命的体验，所以大家会一直围绕着他。你看印度被英国统治它没有消失掉，回教徒进来它也没有消失掉，因为他们有很深的生命体验，所以外族来统治它不会消失的。中国也一样，蒙古人来，满清人来，它没有消失，它不会消失，因为他有很多修行人，那种生命的体验，使得这个民族的生命，一直传续下去，没有人知道。罗马人哪里去了，住在罗马市的人叫罗马人，对不对，你再也找不到罗马人，不见了，因为那个民族没有生命的体验，没有生命的体验，所以它的宗教根本就假的，它只是运用组织在发展宗教，不是真正的宗教。真正的宗教是不要发展的，它自然的传延下去，它透过生命的体验它就能传递了，所以你没有办法消灭它，它是整个民族，整个民族这个大我生命的DNA在传承，是透过这种生命体验来的。而这个体验真正的法喜，它会整个民族、整个社会都能够享受的到，这个具体的事件，我们就不跟各位谈了。

素位

    所以这个地方告诉我们，因为在这里面的人都在修法，都有那种生命体验，所以都很法喜充满，所以叫做极乐，因为他没有苦，在消极方面，无苦，没有那些资讯烦恼的东西来干扰；在积极方面，一直有那个法喜存在，这个是它这里讲的，经典上面的。假如你要把它变成理论的话，就消极面跟积极面，对不对，用数学理论来讲，叫必要条件、充分条件，这个讲的很清楚啊。可是它的语言模式跟你的理论的语言模式是不一样。要讲充分条件、必要条件，就变大脑的，所以这个语言，这种语言你看起来好像很平常，也没有什么理论架构，它就是生命传递的地方。它不像大脑用的那个理论规矩，逻辑很清楚，它不是没有，它很清楚，但是它语言表示的方法几千年会不变的，几千年不变，再过五千年，它还是一样传递下去，但重点就在你要会看得懂，你要看得懂你就要修行，你要有体验你才看得懂。

    今天我讲给你听，你会感受到：哦！是这样。但它已经变成知识了，就算你把它记下来也是知识，你唯一一种状况可以变成你生命的体验是什么？把我讲的你整理，整理成一个理论，然后要一直讲，一直讲，讲到变成你的东西，用你的讲法讲出去，那么这个因素就会指引着你，临命终时一口气不来，刹那际带领你往生极乐世界，就是这个东西。

    所以我们就要它变成我们的生命因素才有用，把它变成你的知识，没有用。知识，下辈子你就忘了，不用下辈子，痴呆你就忘了，过两年你就忘了。明年我再来，你说师父去年讲什么讲的不错，讲的很好，都不见了，关键是在这里，这是重点。你假如要把它变成你的，你只有把它整理成一个理论，两三千个字这样子，然后一直讲，讲给人家听，讲着讲着你就变成你的，这样它才会变成你的生命因素，不然不会，它不会变成你的生命因素。不变成你的生命因素，它只是知识而已。知识就麻烦了，知识的时候你一讲，人家有不同意见，你就冲突了，冲突就起烦恼，你就但受诸苦无有众乐，对不对。我们是无有众苦但受诸乐，所以生命的体验非常重要，用这个方法也能得到体验，当它变成你的那种体验，你就知道了。你讲几遍以后你就：啊，对，我知道了。啊！这个是什么。开始你就转化，那个时候你的体验就出现了，那就很不可思议了。这是第二段经文，佛陀叫了两次舍利弗。

    第三段“又舍利弗”，你看，一句话就叫个舍利弗，“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”这个极乐是怎么来的，那我们讲过就是体验，对生命的体验。生命体验怎么来的？你看，这里讲的，他都用相讲给你听了——“七重栏楯、七重罗网、七重行树”，这是什么？栏楯，七重就七菩提分了，七菩提分把你围着，红尘境界攻不进来，有没有；七重罗网，七菩提分像罗网把你包着，贪嗔痴慢疑打不进来，有没有；七重行树，你看看，通通把你围着，就是七菩提分像行树一样，行树是建设，你修七菩提分有成就了，一直架构起来。所以前两个是拥有消极的、除弊的作用，障碍呀，那些尘境攻击，通通把你遮着。七重行树是你建设，你在七菩提分上有所成就叫行树。“皆是四宝，周匝围绕”，四宝是什么？慈悲喜舍。你留意到，就是这个，用慈悲喜舍围绕着你，围绕什么？围绕七菩提分，然后七菩提分再围绕着你，有没有。

    你看看，你不懂你就——七重，七层楼阁，有没有，做了很多这种解释，文字相上是这样。他讲的纯粹都是表法的，法上的东西。三个七，它有两重意义。第一重意义，七菩提分法。七菩提分有根本七菩提分，还有应用七菩提分。根本七菩提分就是念觉分、择法觉分、喜觉分、猗觉分、精进觉分、定觉分、舍觉分，这是根本七菩提分。

   应用七菩提分，就是十大愿王上面讲的法供养。它说你供花，假如只有供花，功德不够大，下辈子很漂亮，但是你可能没人缘，有没有，很漂亮没人缘，你就冷冰冰了，没人要，对不对，你只能当花瓶摆那里。它就告诉你不但要漂亮，要有人缘，要怎么样有人缘，要修七菩提分法，哪七菩提分呢？它讲的叫法供养，这个叫做应用七菩提分，那就是——如说修行供养、利益众生供养、代众生苦供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，就七条，这个就应用了，所以它有根本，有应用。

    那么这里面除了这个部分以外，它为什么讲三次呢？三次是指重重无尽，意思就是我们的一生当中，要以七菩提分来填满你的生命空间，三的意思就是重重无尽的意思，不是每天念三遍就好了。每天念三遍没用，要在生活中起用。七菩提分，不管做什么七菩提分一直带着，如何用，不会用，不要紧，你带着疑情“我要如何用”，你大概三年的时间，你就会找到一个要领，那就是你的下手处。这是真实法，真实法，你直接从这里就可以入了。要能够入到说，我行住坐卧、二六时中，衣食住行，人事时地物，都是七菩提分在运用，红尘的任何烦恼就打不进来了。是这个样子，修行是指这样，不是每天五堂功课，做完就等着看报纸、看电视，你那五堂功课做得再厉害都没用，因为五堂功课放下，你就让敌人大炮直接打进来了，对不对。所以，不是，要填满你的生命空间，所以我们这里讲，用正念填满你的生命空间，是指这个意思。

    四宝你叫慈悲喜舍，你也可以解释，就看你个人了，你把它当作四摄法也可以。我认为这个不是重点，这个都无所谓，你用四摄法也可以，因为你说用四念处，也可以，这都无所谓，没关系。重点是在于，你必须要以佛法的宝——正念来充实你，不要贪嗔痴慢疑就好了，对不对。我们在熄灭贪嗔痴，你增长戒定慧，你看能够做什么，都好，那都不要紧。所以这个生命的语言，它有个好处，它的定义不是说一定要定义什么，不一定，这是一个我们要进行的。

    第二个是，它这里面谈的是有一个积极面有一个消极面的部分：消极面就是栏楯跟罗网，就是把那些可能不好的因素遮掉；那个行树就是好的因素，你积极要去建设。所以佛法来讲，它是两方面兼顾的，你不要把佛法看成很消极，绝对是错的。