鸠摩罗什 其在中国佛教史上 功不可没的一生

素位

　　原文摘自《南山梵音》2011年第16期 作者：天香

　　鸠摩罗什大师（公元344—413年）是东晋后秦时期著名的高僧。他与真谛（公元499—569年）、玄奘（公元602—664年）、不空（公元743—774年）并称为中国佛教四大译师。鸠摩罗什出生于富贵之家，他一生传奇，对中国佛教的译经事业做出了重要贡献，成为中国佛教史上最有成就的翻译家之一。下面就简要介绍鸠摩罗什大师的生平与事业。

　　鸠摩罗什是梵语音译，汉译为“童寿”，天竺（印度）人，出生于相国世家。鸠摩罗什的祖父叫达多，以倜傥不群名闻于国内。父亲鸠摩罗炎，为人聪明有气节。在将要继承相位的时候，为躲避相位离家出走。后东度葱岭于龟兹，国王听说鸠摩罗炎放弃尊荣之位而出家，对他非常仰慕，亲自到郊外迎接，礼请其为国师。鸠摩罗什的母亲，是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，过目不忘且能解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。耆婆二十岁时，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等一见到鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。于是逼迫鸠摩罗炎与其成婚，不久怀有身孕。

　　当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。

　　不久，鸠摩罗什的母亲想要出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚决不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。她的丈夫，只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物，于是即刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。

　　鸠摩罗什七岁跟随母亲一同出家。他依谛，不须逐句指导。

　　当时，龟兹国的人给予鸠摩罗什的母亲很多供养，大师的母亲深怕丰厚的利养影响修行，所以带着儿子走避他国。此时，鸠摩罗什才九岁，他跟随母亲渡过辛头河到罽宾国，遇见了德高望重的高僧盘头达多，大师依止他学《中阿含经》、《长阿含经》共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什为神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道论师一同向他问难，结果外道全被折服。由此，罽宾国王更加敬重大师，并以上宾之礼供养他。

　　鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什高名远播，有许多国家争相延聘他，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉他的母亲：“应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。”

　　不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把巨大的佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：“佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？”才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：“孩儿心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。”他们在沙勒国停留一年。这年冬天诵《阿毗昙经》、《二门》、《修智》、《六足》等，无师自通，不用咨询法师，即能深解其妙理。对其他各种经典都能通达无碍。在沙勒国有位名叫喜见的三藏沙门，对国王说：“这个沙弥不可轻视。国王您应当请他说法，会有两种利益：一是国内沙门自愧不如，必定会努力用功办道；二是龟兹王一定认为鸠摩罗什出在我国，就会尊敬他，其实也是在尊敬大王。这样，他们就会来缔结友好。”国王很高兴，就设大型法会恭请鸠摩罗什升座说法。龟兹王果然派遣使者来示友好。鸠摩罗什在说法之余，就寻访外道经书加以钻研，同时还博览四吠陀典及五明等诸种论述。经过学习探究，罗什对阴阳星算之术烂熟于心，测验吉凶无不契合。法师性格豁达，不计小节。修行之人见到大师的学习外典的这些行为都怀疑他的道心，然而大师并没有介意。

　　不久，大师跟随母亲到温宿国。此国位于龟兹国的北边，当时温宿国有一道士，神辩英秀名振诸国。他手击王鼓发誓说：“若有人论辩胜过我者，我以人头来答谢他。”大师就以佛教哲理来度化他，道士大为叹服，随即稽首皈依。大师由此声名响遍葱岭以东，宣河以外。龟兹王亲自到温宿，迎请大师回国宣扬诸经，四方慕名前来求法者数不胜数。

　　大师二十岁时在王宫中受戒，跟从卑摩罗叉学十诵律。过了不久，鸠摩罗什的母亲告辞龟兹国王回天竺国。临行前她对龟兹王说：“你的国运不久就会衰微了。”她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含三果。当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：“大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？”鸠摩罗什回答说：“大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，即使会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”于是，大师留住于龟兹新寺。后来在寺院旁边的宫殿中，得到《放光般若经》，开始阅读。

　　大师在新寺住了两年，广泛阅读大乘经论，洞晓其中的奥秘。龟兹国王为鸠摩罗什造金狮子座，用大秦的锦绣被褥铺盖于座位之上，让大师升座说法。大师说：“我的师父还没有了悟大乘深意，我想要亲自前往为他解说，所以我不能久留此地。”大师说过此话不久，盘头达多不远而至。国王问达多：“大师为何能从很远的地方来到这里。”达多说：“一是听说我的弟子所悟道非常人所能及，二是大王您支持并大力弘扬佛法，所以，我才冒着各种危险从远方来到贵国。”鸠摩罗什大师见到师父的到来非常高兴，先为师父说《德女问经》，向他讲说无常苦空的道理。达多对大师说：“你对大乘佛法见到了何种殊胜之处，竟然如此崇尚。”大师说：“大乘佛法明确诸法皆空之理，而小乘却偏于局部，多有疏漏。”达多说：“你所说的一切皆空令人畏惧，难道让人舍弃有法而爱空法吗？就像过去狂人让织线师织极细的线。织线师特意将线织得细如微尘。狂人还恨其织得太粗。织布师大怒指着空中说：这是细线。狂人说：为何见不到。织布师说：此线很细，做工很精细的良匠尚且见不到，何况他人。狂人大喜，给予织布师傅上等的赏赐，其实什么东西都没有。你的空也是这样吗？”鸠摩罗什大师接连向他陈述空的道理，“空”并非一无所有的断灭空，而是因缘和合而成的诸法不能实有独立永恒存在，它的体性是空不可得。经过一个多月的讲说，他的师父才真正信服。鸠摩罗什的师父于是礼拜大师为师，并说：“和尚是我的大乘师，我是和尚的小乘师。”

　　西域诸国因此更加信服鸠摩罗什大师的神俊才思。每当讲经，西域各位大王都长跪在其法座旁边，让大师踩着他们登上法座。大师被人尊重以至于此，也因此传法西域，名扬汉地。

　　当时苻坚据守关中。至苻坚建元十三年，太史上奏说：“有星见于外国分野，当有大德智人入辅中国。”苻坚说：“朕听说西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，是不是这两个人，我马上派遣使者请他们。”不久，苻坚派兵七万西伐龟兹和乌耆诸国。出发前苻坚对吕光说：“帝王应天而治，以爱苍生为本。并不是贪图其土地财富才讨伐他们，而是为了去邀请有道之大德的缘故。我听说西域国有个鸠摩罗什法师，深解佛法，娴熟阴阳，是后学者的宗师，我很思念他。贤者之人是国家之大宝，如果攻下龟兹就尽快将鸠摩罗什大师送回来。”吕光的军队还没有到，鸠摩罗什大师对龟兹王白纯说：“国运将衰，会有劲敌这几天从东方来。应当恭敬地迎接他们，不能抵抗其锋锐。”白纯不从而战，吕光随即攻破龟兹杀掉了白纯，立白纯弟弟白震为国王。吕光得到大师，见他年岁尚少，就把他当凡夫俗子来戏弄。强迫他取龟兹王之女为妻，大师坚辞不受。吕光说：“你这和尚的操守不会超过先父，为什么要坚持推辞呢？”吕光让人强迫大师饮酒昏迷，与龟兹王女同住一室。大师被逼成婚。吕光还令大师骑牛和乘恶马，想使大师从牛背和马背上坠落下来以取乐。鸠摩罗什慈悲忍辱，并没呈现出异样的颜色。吕光见大师有如此忍辱之行，深感惭愧，便不再羞辱大师。在回归的途中，吕光不采纳大师的劝阻，将军队扎营于山下。到夜晚，果然大雨洪水暴起，水深数丈，死者数千。经历此难，吕光才对大师刮目相看。大师对吕光说：“这个凶亡之地，不宜停留，应当尽快回去。众军必有福地可以安居。”吕光听从了大师的建议，到凉州听说苻坚已经被姚苌杀害。吕光三军缟素于城南祭奠苻坚。于是自立国位，年号太安。

　　吕光亡后，儿子吕绍继位，几天后吕光庶子吕纂杀了吕绍自立为王，改年号为咸宁。吕光弟弟吕保有个儿子叫吕超，后来杀吕纂，立他的兄长吕隆为主。大师在凉州多年，吕光父子不弘佛道，所以，大师的教化无从弘扬。而苻坚又被姚苌所杀，连面也没能见到。

　　姚苌杀苻坚继位之后，慕大师高名虚心邀请，吕隆不准。姚苌死后，其子姚兴继位，再次迎请，仍不被允许。姚兴出兵讨伐，大败吕隆军，才迎大师入关，此时，他已五十八岁了。姚兴以国师之礼相待，忧崇倍加。经常终日言谈，不觉疲倦。姚兴请大师入西明阁和逍遥园翻译众经。大师对众多经典都烂熟于心，还能以精炼的汉语翻译流通。姚兴派了八百余僧人跟从大师翻译经典。

　　鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华严经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《法华经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。

　　从鸠摩罗什所翻译的经典而言，可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上带来巨大的影响。

　　《中论》、《百论》、《十二门论》后来由道生法师弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》是天台宗的绪端；《成实论》为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》为净土宗的依据；《弥勒成佛经》促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》促进菩萨禅的盛行；《梵网经》使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍。

　　鸠摩罗什大师翻译出各类佛经辞喻委婉，流畅通达。在佛教史上，承先启后，功不可没。

　　庐山慧远法师经常遇到各种疑难问题，自己无从决断之时，就以书信请教于大师。

　　鸠摩罗什为人深情清朗，傲岸出群。应机领会少有与其匹敌之人。大师性格仁厚，对人仁爱守信，对徒众循循善诱，终日无倦。姚兴常对大师说：“大师聪明超悟天下，没有第二人能够相比。若一旦去世，怎能使法种无后。”姚兴便以十个漂亮女子逼迫大师接受。从此，不让大师住寺院，另立馆舍供给丰盈的生活所需。鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：“譬如臭泥中生长莲花，只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！”

　　有人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可以学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。

　　以前，鸠摩罗什跟从卑摩罗叉律师受律，卑摩罗叉后来入关中，大师闻听以师父之礼节相待。卑摩罗叉不知道被逼之事，问大师说：“你对汉地很有因缘，受法弟子有多少人？”大师回答说：“汉地经律未备，新经及诸论都是我所传出。三千徒众跟从我学法。只是我累世业障深重，没有听从师父的教诲。”

　　鸠摩罗什年老之后，忽然一天觉得四大不调，预知即将圆寂。于是与众僧告别：“我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译。所译经论三百余卷，只有十诵律一部没有删改，其中意旨没有差错。希望我所翻译的经典能够流传后世，发扬光大。我现在于众人前发愿：如果所翻译经典没有错误之处，圆寂后火化舌头不焦烂。”大师于后秦姚兴弘始十一年八月二十日圆寂于长安。在逍遥园中火化后，薪灭形碎，唯有舌根不烂。