大智度论--若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？

灭尽恶人

　　問曰： 　　若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？ 　　答曰： 　　眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、 不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾 生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。 　　如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不 淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。 　　復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛 到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西 ，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光 相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住 此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養」；塔于今現存(此山下有離越寺；離越，應云隸跋 陀)。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！ 　　以是故，不可以不見十方佛故而言無也。 　　復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近 而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？ 　　復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。 　　復次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說： 　「諸佛先觀知有人，　　一切方便不可度，　 　或有難度或易化，　　或復有遲或有疾，　 　或以光明或神足，　　種種因緣度眾生：　 　有欲作逆佛愍除，　　或欲作逆佛不遮；　 　剛強難化用麁言，　　心柔易度用軟言；　 　雖有慈悲平等心，　　知時智慧用方便。」 　　以是故，十方佛雖不來，不應言無。 　　復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何 況凡人！ 　　復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。 　　如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自 歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時，遍吉菩薩像即以右手寶璩光明摩其身，病即除 愈。 　　復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語 王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比 丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供 養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉 菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《 法華經》故遍吉自來。』」(遍吉，《法華經》名為普賢。) 　　復有一國，有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟 子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒 之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故 ，舌不可燒。 　　此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心 念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。 　　以是諸因緣故知實有十方佛。

小圆

慧剑无锋

阿弥陀佛