无上的布施2

妙华开

无上的布施2

无上的布施2 2012-04-27 3:21

对於这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随著禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。 　　在此，我要举另一部经，这是《增支部六法集难陀母经NandamataSutta, Chakka Nipata, AvguttaraNikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园（Anathapindika’sPark）里的只园精舍（Jetavana）。难陀（Nanda）的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：「诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。 　　什么是布施者的三项条件呢？诸比丘， 　　一、 布施前他内心欢喜； 　　二、 布施时他内心满意； 　　三、 布施後他内心愉快。 　　这是布施者的三项条件。什么是受施者的三项条件？诸比丘， 　　一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱； 　　二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨； 　　三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。 　　这是受施者的三项条件。」 　　总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。 　　佛陀进一步解释： 　　「诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只藉著说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」 　　为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即： 　　一、 她有德行； 　　二、 她所布施之物以正当的方法取得； 　　三、 她的心清净无染； 　　四、 她对业果法则具有充分的信心。 　　再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即： 　　一、 布施前她内心欢喜； 　　二、 布施时她内心满意； 　　三、 布施後她内心愉快。 　　这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比丘或比丘尼。 　　目前，在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施後感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？　　在《行生經Savkharupapatti Sutta》中，佛陀開示說：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta.’──「諸比丘，有德行者的願望必定會因為德行的清淨而圓滿達成。」因此，有德行者的善業能產生他所期盼的果報： 　　一、 如果他想成佛，他可以成佛； 　　二、 如果他想成為辟支佛，他可以成為辟支佛； 　　三、 如果他想成為上首弟子（agga-savaka），他可以成為上首弟子； 　　四、 如果他想成為大弟子（maha-savaka），他可以成為大弟子； 　　五、 如果他想成為普通弟子（pakati-savaka），他可以成為普通弟子。 　　然而，這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況；單靠祈願並不足以達成這些證悟（bodhi菩提）。再者： 　　一、 如果他希望死後得到人的快樂，那麼他將投生於人道，得到人的快樂； 　　二、 如果他希望生到天界，他將能投生於天界； 　　三、 如果他希望死後生到梵天，此善業能作為他投生於梵天的助緣。 　　如何能作為助緣呢？若他的布施具備上述那些條件，則受施者是他心中的對象，他對受施者具有充分的慈悲心。如果那時他修行慈心觀（metta-bhavana）達到禪那，死後他的慈心禪將能帶領他投生於梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的強力助緣。所以，若布施者希望死後生到梵天，他應當修行慈心觀達到慈心禪的境界。在人樂、天樂、梵樂這三種快樂之中，梵樂是最高的。沒有其他世間的快樂比得上梵天的快樂；這是三十一界中最超勝的快樂。 　　這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施，即：帶來圓滿果報的布施。你喜歡這種布施嗎？如果你喜歡，那麼請聽以下出自《布施分別經》的偈頌： 　　‘Yo vitarago vitaragesu dadati danam 　　Dhammena laddham supasannacitto 　　Abhisaddaham kammaphalam ularam 　　Tam ve danam amisadananamagganti.’ 　　「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿羅漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」 　　在此情況下，布施者具備的四項條件是： 　　一、 布施者是阿羅漢； 　　二、 所施之物以正當方法取得； 　　三、 他有清淨無染的心； 　　四、 他對業果法則具有堅強的信心。 　　還有一項必要的條件，即： 　　五、 受施者也必須是阿羅漢。 　　佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種。他讚歎這種布施最崇高，什麼原因呢？因為這種布施不會產生任何果報。為什麼呢？因為布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛。無明（avijja）與貪愛（tanha）是業（行savkhara）的主要因素。在這個例子裡，業指的是善的行為，如：布施物品給受施者。但是這個業不能產生任何果報，因為缺乏支持的因素：無明與貪愛。假使一棵樹的根被徹底破壞，它將無法結果。同樣地，阿羅漢的布施不會產生任何結果，因為他已經徹底滅除無明與貪愛這二根。在《寶經Ratana Sutta》中，佛陀教導以下的偈頌： 　　‘Khinam puranam navam natthi sambhavam 　　virattacitta’yatike bhavasmim 　　te khinabija avirulhichanda 　　nibbanti dhira yathayam padipo 　　idampi savghe ratanam panitam 　　etena saccena suvatthi hotu.’ 　　「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難。」 　　這是真實語的表白。以此真實語的表白，毗舍離（Vesali）的所有人民免離了危難。毗舍離是一個遭受乾旱、饑饉、夜叉（低等的神祇）與瘟疫侵害的城市。毗舍離的居民要求佛陀幫助他們。佛陀教導他們《寶經Ratana Sutta》以便使他們免離危難。 　　阿羅漢的布施最崇高，因為它不會產生任何未來的果報。如果沒有未來世，也就沒有生、老、病、死，這是最崇高的。這就是此次講座開始時提到的第二種布施：不帶來任何果報的布施。 　　從另一個角度來看，如果因為布施而得到善報，如：人間的快樂、天界的快樂或梵天的快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果布施者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時，他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦（憂）及絕望（惱）。 　　請考慮這個問題：如果一個布施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能否說它是崇高的呢？也請考慮這個問題：如果一個布施不帶來任何果報：無生、無老、無病、無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這就是為何佛陀讚歎第二種布施最崇高的理由。現在你可能明白這次講座的含義了。在講座開始時我提到兩種布施： 　　一、帶來圓滿果報的布施； 　　二、不帶來任何果報的布施。 　　你喜歡那一種布施呢？現在你知道答案了。 　　但是，如果布施者不是阿羅漢，他如何能實行第二種布施呢？在上述的《難陀母經》中，佛陀教導實行這種布施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡，即布施之時他修行觀禪，你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說，如果： 　　一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本質； 　　二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質；尤其是受施者的名色法； 　　三、 他辨識布施物的究竟色法（paramattha-rupa）無常、苦、無我的本質。 　　當他觀察布施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚（kalapa）。進一步分析這些色聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。它們是時節生色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（時節）所產生，是火界的後代。再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禪，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會產生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。 　　他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禪，但是他的觀禪必須強而有力，至少必須達到壞滅隨觀智（bhavga-bana）才能修行這種觀禪。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現於佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成為證悟涅槃的助緣。」因為佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施。 　　我想重複《寶經Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座： 　　‘Khinam puranam navam natthi sambhavam 　　virattacitta’yatike bhavasmim 　　te khinabija avirulhichanda 　　nibbanti dhira yathayam padipo 　　idampi savghe ratanam panitam 　　etena saccena suvatthi hotu.’ 　　「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難。」