心真的清净平等觉了，这个时候“着力不得”。你再一用力也错了，你就又退转、又堕落2

柔如水

“６、三摩提，此云等持。谓定慧均等也。名之曰解。可见解是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能“不生法相”。”

“三摩提”，就是定慧均等，也就是禅那的意思。“此云等持”，定与慧均等。“名之曰解”，解是由定慧平等里面起的作用，这个意思比前面两个又要深一层。“亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间。”经文上讲：“如来者，诸法如义。”又说：“是法平等，无有高下。”这都是三摩提的意思，都是深解义趣。“定慧均等，故能不生法相。”不生法相，这个心就达到真正清净。不生法相，跟《六祖坛经》“本来无一物”意思是一样的。真心本性里面本来无一物，生法相就有一物。本来无一物、不生法相的那个心，是真心、是佛性。禅宗讲“父母未生前本来面目”，那才是真正的自己，也就是一个念头都没有。可是诸位在这里不能产生误会，一个人修定，修到所有一切念头都没有了，那是不是这个境界？不是的。为什么不是？他修到这个境界，外面什么事情他一无所知，他落在无明里。人家不生法相，本来无一物，是什么都清楚，什么都明白，心像镜子一样，它照得清清楚楚。他修定什么都不知道，心像黑板一样，那个不行，它不是镜子。所以修成功，那个心叫“大圆镜智”，过去、现在、未来，此界他方，没有一样不知道。你不问他，他心干干净净，他照得清清楚楚，你问他，他没有一样不知道。千万不能误会：“什么念头都没有了，我这个定修得很成功”，那个定也算不错，将来往生到哪里？四禅天有个无想天，无想天是外道天，到那里去往生了，这是修无想定。诸位必须晓得，佛门里面的禅定是定里面的境界清清楚楚，他不是什么都不知道的，他是样样都知道，样样都清楚，就跟镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚，镜子它如如不动，它也没有起心动念，它也没有说我要照哪个，没有！统统照在里面，用心像镜子一样，这就对了。

“７、“如是知”句，明其定力。“如是见”句，明其慧力。“如是信解”句，明其定慧均等之力。信字贯通三句。“不生法相”句，是由上三句所生之功效也。”

经过这么一解释，这三个字的意思清楚了。不生法相是个果，是个结果，是个成就，也就是你心真正达到了清净，你所有一切妄想、分别、执着统统没有了。怎样才能达到这个境界？这个境界在我们念佛人来讲是理一心不乱，不生法相是理一心不乱，不是事一心。你对于佛在《金刚经》上讲的道理、方法、境界，你完全相信你才能达到。完全相信，怎么就会达到？诸位要晓得，信底下一定有行，没有说我信了我不去做，没有这个道理。你要是还没有做到，说老实话，你这个信解不透彻。信解真正透彻了，哪有不去做的道理？

“８、有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名“不生法相”。”

这一小节是解释“不生法相”，不生法相是什么样子。不生法相，实在是高段的功夫，那就是定慧均等，所现的就是这个境界。“契合一如”，一如就是本性，万法一如，有定有慧，于世出世间一切法决定没有分别、执着。“可见其于言说”，离言说相，离名字相，离心缘相，这些诸相一切皆离。“离”是不执着，不分别、不执着就是离，并不是没有言说，没有名字，不是的。释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，天天讲，哪里没有言说？哪里没有名字？离是叫你不执着，是这个意思，离一切妄想执着，离这个。因为外面这些言说、名字没有妨碍，这些东西是什么？缘生之法，当体即空，了不可得，没有妨碍。我们念头里面的分别、执着，这个才妨碍。“一切皆离”，世出世间一切法都不要放在心上，都不要去牵挂它，让你这个心干干净净，一尘不染。

“诸相皆离”，心到清净了，真的一尘不染，“根本智”就现前，这是般若的本体。根本智是什么？无知，“般若无知”。我们一般人拼命天天求知，这个错了！那个求知就是妄想、分别、执着，天天搞这个东西，智慧怎么能恢复？这是颠倒行事。佛教给我们什么都不求，心息下来，心定了，然后起作用就无所不知。所以你一定要达到无知，然后起作用就无所不知；如果你要有知，那就有所不知，那就颠倒。你虽然学一样，你以为这一样我知道了，其实你只知道它的皮毛，你绝对不可能知道它的究竟。这是佛法与世法决定不相同的所在，我们不能不知道。

《心经》上讲的“无智亦无得”；无知则无所不知，无得则无所不得。到一切都真的无得，十法界依正庄严随类化身。像《普门品》讲的观世音菩萨三十二应，能够与尽虚空、遍法界一切众生感应道交，众生有感菩萨马上就有应，应以什么身说法，就现什么样的身说法。无得就无所不得。这个能力实在讲都是本能，自性里面本来就有这个能力，这个不希奇，不是从外面修得的，是自己的本能。本能今天我们丧失掉了，佛讲就是因为“妄想执着而不能证得”。所以佛教给我们，一部《般若》，一部《金刚经》，教我们去妄想执着而已。只要把妄想、执着断掉，我们无量的智慧、无量的德能统统恢复了。

离就“引生根本正智，即是不分别智。”这个一定要记住，自己心里于一切万法，世出世间法确确实实没有一丝毫分别，“这是佛，那是菩萨”，没有这回事情；“这是佛，那是众生”，也没有这回事情。你起这个念头，就是起分别，就是有执着，执着定了这个是众生、那个是佛，麻烦的事情大了，这是迷了。自己确确实实没有分别。用功怎么样？就在境界上学，练习不分别。于一切法中我们修行修什么？就是在练没有妄想，没有分别，没有执着，没有牵挂，就练这个。这是自己真正用功，真正在修行。可是在日用平常生活当中，人家问你：“法师，这是什么？”你说：“我不知道！”这怎么行？这个不行！这是纸片，为什么我叫它纸片？你们叫它纸片，我没有分别，我这个分别是随你们的分别而分别，随你们的执着而执着，这叫应用，这叫无所不知。自己有没有分别执着？没有。

释迦牟尼佛说法四十九年，佛在经上没讲一个字，没有讲一句话。我们听起来不懂，怎么说佛说四十九年的经，天天讲经，怎么说没有说一个字？他确实没有说一个字，他所说的，因众生分别而分别，因众生言说而言说，他自己清净心中没有起心动念，没有分别执着。所以从他本身说，他四十九年没有说一句话，没有说一个字；从我们众生妄想分别，是佛说法四十九年，讲经三百余会。我们把这个境界、这个意思搞懂了，你才晓得学佛是怎么个学法。所以学佛的关键，就是一切皆离。你要不离，佛法你是决定学不到的，你怎么可能学到佛法？你学一辈子，你还会妄想、分别、执着，你所学的是佛法的皮毛，佛法的外表，一分一毫都没有入进去。你要想能入到里面去，那就要离相，看你离的功夫、离的程度，经上讲：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。什么叫无为法？无为法就是离，就是离相、离见。离相、离见有浅深程度不同，所以才有小乘四果四向、大乘菩萨五十一个阶位。他们修的是什么？方法法门再多，总而言之就是离。

《圆觉经》上四个字：“知幻即离”，就用这个功夫。自始至终从初发心到如来地，我们讲用功的总原则、总纲领，就是离相。我们平常没有用这个名词，平常我们讲的是“看破、放下”，这个大家好懂。看破就是《圆觉经》上知幻，即离就是放下。用什么功？看破、放下。佛法没有别的，要真干，真正肯放下。我们今天为什么看不破？放不下！要想看破，要从放下做起。放下一分，就看破一分，多看破一分，就又肯放下一分，看破、放下相辅相成。这里面就显示出《金刚经》上讲的“皆以无为法而有差别”，就是看破放下的多少，看破放下的浅深。到有相当的境界，就“一念不生”；一念不生，就是我们净土宗里面讲的一心不乱。浅的一心不乱，我们叫做事一心；深的一心不乱，我们叫做理一心。此地讲的“不生法相”，这是理一心，事一心还做不到。

在一般大乘法门，如果不到这个境界，不能算成就。什么原因？它退转，所以成佛不容易。《华严经》上讲的有道理，凡夫修成佛要多少时间？无量劫，不是三大阿僧祇劫。为什么要这么长的时间？进得少，退得多，进进退退，到不生法相这个时候，不退了。这就是我们净宗常讲的“三不退”；位不退、行不退、念不退。不生法相是到三不退，这算是成就了。我们一般人在一生当中实实在在达不到这个境界，这是真的，不是假的。自己冷静去想一想，就知道自己的根性。这世间五欲六尘、名闻利养，哪一样放下了？果然彻底放下，行！修学般若你够资格。如果还有一桩事情，有一点点还放不下，你没有资格学般若。你修般若，一生不能成就，这个难！

我们净土宗的方法，跟这个一比，容易太多了；净土宗只要达到一念不生的边缘就能往生。“不生法相”是一念不生高段的功夫，我们讲一念不生的边缘，可以有个一分钟、两分钟放下，统统没有了，再过几分钟它又起来了，这就是讲的边缘，可以能够有这么一点点边缘。这个功夫在临命终那一刹那，只要几秒钟，不必要一分钟，就行了，就能往生。在临命终那一刹那，真的放下了，什么牵挂念头都没有了，这个人就决定往生。如果在临命终，“我还有儿子，还有孙子没有见到”，完了，就不能往生。《饬终津梁》讲，人往生的时候最好把家亲眷属隔开，不要叫他听到、见到的时候动感情了。实实在在说，平常要放下；否则的话，到那个时候，虽然隔开了，“怎么我的孙子还没有来？”还是不行，还是不能解决问题。就像我前年在台北，遇到一个老居士，他来告诉我，他念佛三年了，功夫不得力。我就劝他要放下，年岁大了，不放下就是功夫不得力真正的因素。他就告诉我，他说：“法师，我什么都放下了，就是孙子放不下。”我说这就麻烦了，我就教他一个方法，你把念你孙子的那个念头换成阿弥陀佛，你就成功了。亲情很难放下，这是念佛念一辈子不能往生的原因。真的要离、要放下，不能有丝毫的执着，这个才行。这是净土宗比其他大乘法容易的地方。

“９、知见信解，是不生之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，着力不得。着于不生，便是生也。”

“知见信解，是不生之前方便。”知见信解是佛传给我们的。理论、方法、境界，我们知道了，我们明了了，“见”就是明了，我们相信了，肯认真去做。“不生”是功夫，不是我们一下做的时候这个功夫就现前，没那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照。什么是观照？观照是时时刻刻提得起，提起正念，用《金刚经》上任何一、两句话都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，我们在生活当中，对人、对事、对物，心里面动了心，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，这起心动念了，立刻想到佛在经上告诉我们的，“凡所有相，皆是虚妄”，这个妄念就停了，就没有了，这叫观照，这叫用功。

所谓真正用功，功夫得力，就是一切妄想、分别、执着要能把它打掉。一切时、一切处，对人、对事、对物，都保持一个清净心、平等心，这叫真正会用功，这是用内功。对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样；里面一定要修清净心、修平等心。清净、平等就是真心，知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。这是我们为什么要放下，我们明白事实真相。明白事实真相，就是觉悟，就是看破；不把它放在心上就是放下。我们随缘度日，你的生活就很幸福、很自在，你没有忧虑，没有牵挂。生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么？如是因，如是缘，如是果，如是报，我自己造的，我当然自己要受。我所受的，不是别人造来给我受的，自己造的自己受。顺境就顺受，逆境也顺受，这就自在。不怨天，不尤人，所以叫心安理得。心为什么安？理明白了，事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的，这个安就是清净、平等的意思。这种功夫用深了，就会达到不生法相。所以这个功夫要真正用，这叫“观行”，这叫真正用功。诸位千万不要发生误会，用功是一天拜多少拜佛、念多少部经、念多少佛号，那是形式上的用功，不见得是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想、分别、执着打掉，这叫真用功，这是真实功夫。“知见信解，是不生之前方便”，前方便就是预备的功夫。

“方便修足，便证本不生。”功夫用到相当的程度，我们一般人讲功夫到家、功夫纯熟，妄念就不生；不生，说实在话，不生什么东西？起心动念、妄想执着，这个不生。于一切境界都不起心、不动念、不分别、不执着，不生是这个意思。“其功行”，功是功夫，行是行为，就是生活，你的日常生活。“全在知见信解上”，知见信解四个字，就是这部《金刚经》佛对我们的开导，佛对我们的教诲。“不生是其功效”，我们一般人常讲的证果。证的是什么？证的就是不生，不生就是证果，妄想、分别、执着再不会生了。

“本不生上，着力不得。”到这个时候，心清净。心真的清净平等觉了，这个时候“着力不得”，这是必须要知道的；我们一般讲用不上力，你再一用力也错了，你就又退转、又堕落。为什么？这个境界里面本来无一物，你要用一点力，就又有一物。十法界里面是着力、用功，叫你要努力精进，是十法界的菩萨。一真法界里面不能用力，不但没有这个事，念头都没有。我们要问：一真法界里面还有四十一个位次，这是圆教从初住菩萨到等觉菩萨，他们用的是什么功？大乘经上佛告诉我们，他们所用的功叫“无功用道”。无功用道很难懂，就是说完全用不上力，但是他进步了。

古大德跟我们讲无功用道，用一个比喻教我们去体会。从前交通最方便的是坐船，因为以前车是很小的车，顶大的车是个马车，马车总没有船载的量大，所以从前载量最大、最方便的交通工具是船、帆船，帆船藉着风的力量，走得就快了，这是有功用道，努力精进。快要到岸了，一定要减速，帆下下来，摇橹划船。但是距离岸边不远时，也不能划了，那个橹也要放下。这个时候，船距离岸边很近，它自自然然往前进，这一段叫无功用道，一点力都不能用，可是船自自然然缓缓的往岸边靠。古人用这个比喻。换句话说，在六道、在十法界，就像帆船划橹一样要用力；到一真法界，那个东西统统都不能用了。从圆教初住到等觉四十一个位次，是无功用道。此处用不得力，一用力就坏了，就堕落了。因为它是纯粹进入到无为法，是高等的无为法。佛给我们讲是随我们的方便说，菩萨有四十一个阶级，你要到一真法界问问菩萨，你是什么阶级？他都不知道。他平等的，心里决定没有分别执着。有分别执着是十法界里面，没有超越十法界。已经离开一切分别执着，在这个境界里“本不生”。

圆初住菩萨用真心，不是用妄心。这个地方“本”就是真心，就是真如本性，不再用心意识。十法界里面跟十法界外面的一真法界，不相同的地方就是十法界都用八识五十一心所，超越十法界到一真法界，就不用心意识，不再用第八识。那是用什么？转八识成四智；转八识成四智就超越十法界。所以他们用的心，跟十法界里面佛菩萨用的心不一样。十法界佛菩萨用的心跟我们用的心，还是一个心，还是用的八识五十一心所。但是一真法界这个没有了，完全不用了，把它转成四智菩提。他用的是菩提心，《金刚经》上讲的“发阿耨多罗三藐三菩提心”，三藐三菩提心在唯识宗就是四智菩提。所以用心不一样，那个是没有分别、妄想、执着。“着于不生，便是生也。”不能着相，一着你就又生心了，生心就是又生妄想，生妄想就又堕落了。这是十法界到一真法界的难关，达到这个境界，再稍稍有一个念头起就又堕落了，就又回来了，是非常非常困难的一桩事情。