净空法师：金刚般若的启示10

柔如水

一五六、佛不度众生

　　何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

　　本经后半部讲离念，前半部讲离相。有意念在，四见具足。四见具足，当然四相也具足。具足四相是凡夫，那里是佛。这就是解释为什么度众生，不能有度众生的念头。如果把这道理搞清楚了，你就只学会这一句，（指莫作是念）也会成无上道。把它用在日常生活当中，穿衣没有穿衣的念头，吃饭没有吃饭的念头， 工作没有工作的念头，处事待人统统没有是念，你的心永远是清净的，永远是平等的，修一切善法，就是佛菩萨了。可见一句学会了，福报就无量无边。

　　一五七、本无凡圣

　　须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

　　这段是讲凡圣平等，为什么平等？因为本无凡圣。凡圣是从众生妄想里面出来的。离开一切妄想分别执著，凡圣就没有了。佛菩萨没有执著，所以佛菩萨眼里没有凡圣。是法平等，无有高下。凡夫有妄想执著，一切法不平等，一切法有高下。凡夫之见，那是迷不是觉。那是假相不是事实，事实是平等的。佛菩萨教化 众生也必须要说‘我’，这个我绝对不是佛菩萨执著有个我，是随顺众生。佛菩萨说我跟无我是一个意思，但凡夫认为我跟无我绝对不一样。这就是觉悟与不觉悟，见解的差别。凡夫执著一切万法是实在实有的，佛菩萨知道一切万法是幻有的，也就是说根本就没有。

　　一五八、三十二相观如来

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。

　　这个地方的问答，与前半部显然不同。前半部世尊要提这个问题，须菩提一定答不也，现在答如是如是。为什么前面答不也，现在答如是？现在已经契入一如的境界，不一不异。他现在懂得这个事实真相，从相上可以见性。而且答覆的意思里头大有文章，如是如是，诸法如义。如果体会到诸法如义，那一切皆是。不 明白诸法如义，则一切皆非。经文到这个境界，已经能领略到这个层次，换句话说，就是入佛知见。见一切色法，就是见真如本性，性相原来不二。

　　一五九、转轮圣王的福报

　　佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

　　前面须菩提的答覆，显然没有得到佛的印证，佛没有说如是如是。须菩提有无说错？没有说错，那是高境界，佛惟恐没有悟入这个境界的，听了须菩提这些话，会产生错觉，把一切色相真的当做法性，那就错了。这是般若最难的起方，知见偏差一点点，就不得了，问题就非常严重。所以这段科题为‘别遣情执’， （金刚经讲义节要科题）没有情执，前面就完全正确，有情执差误就太大了。佛有三十二相，转轮圣王也有三十二相。佛是出世间的大圣人，对宇宙人生真相彻底明了的人。转轮圣王是世间福报最大的人，对宇宙人生并无所知。相是福德感召的，这点我们也要注意，成佛不能没有福，没有福报成不了佛，所以佛称为二足尊，这 个‘二’就是福德与智慧，足是圆满没有欠缺。福德圆满，智慧圆满，那叫成佛。智慧圆满，福德不圆满，是菩萨、是罗汉，不能成佛。佛教我们要福慧双修，不可偏重一边。转轮圣王就是偏在修福上，福报很大，智慧就差了。阿罗汉、辟支佛偏重在修慧上，福报就差了。人的面貌体质都是福报，这个福报是前世修的因，这一 世得的果报。懂得佛法的人，体质和相貌会转的，不但相随心转，体质也随心转。真正修行，功夫得力的，相貌一年比一年好，体质也一年比一年好。一年比一年差的，那是盲修瞎练。

　　我们提倡的早晚课，和现在人家做的早晚课，意义不同。一般早晚课诵，那是古大德定的，那个时候有用，现代时代不同了，必须修订才得受用。还依照古时候的方式，又不是古人，又不能回到那个时代。早课是提醒自己，晚课是反省、忏悔。一般寺院晚课念大忏悔文，文念了，有无忏悔？没有忏悔。只是把古人的 忏悔文念一□，与自己不相干，白做了，这是必须要修订的原因。我们净宗学会我选的早课是阿弥陀佛四十八愿，晚课是无量寿经三十二到三十七品。我们要以这个经文，认真反省，起心动念，所做所为，有没有犯佛所说的过失？有没有依照佛的话去做？这就是真忏悔，每天要能改一条过，三年以后，不成圣人，也成贤人，体 质相貌一定会变好。一看你就像个菩萨。一天没有发现一个过失，这一天就空过了，要把它找出来，认真改过，这叫真修行。

　　一六０、色见声求·不能见如来

　　尔时世尊而说偈言。　若以色见我　以音声求我　是人行邪道　不能见如来

　　这段经文和前面紧紧结合在一起，目的就是教我们要离相，要远离六尘（色、声、香、味、触、法）。这首偈子是教我们必须离相之所以然。正法、邪法的标准，也可用这首偈作准则。离是心里面离，不在事上离，前面已讲很多了。但是初学的人，事相也非常重要，因为凡夫无量劫来，烦恼习气深厚，自己没有定 力，没有观行的功夫，不能不受外境的影响。声闻、缘觉、菩萨他们有功夫，不受外境影响，所以他们即相离相。凡夫受外境影响，因此对外境也要离，尽可能去离。所以古时候佛教道场都建在深山里面，用意是远离尘世，保持环境清净，容易得清净心。由此可知，在家居士修行成就的功夫绝对比出家人高，在家人成就是即 相离相。善财童子五十三参，五十三位菩萨出家的只有五位，其余都是在家的，五十三位都是法身大士，就是金刚经讲的诸佛。

　　一六一、广修福德·不可取著

　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这段经文，包括后面这一段（一六一—一六二）不但在后半部中，有万钧之重，即开经以来，所说不应取非法、不应取非非法，以及说‘即非、是名’等 义，直至此处，方说明其所以然。为什么两边不取？经文在这个地方说出来了。实际上，我们在前面介绍时，也都透露过，而且不止一次。前后两半部的大意，前面也曾经说明过，前半部对初发心的人说，后半部对老修行人说的。初发心空有两边不著，与自性体相用相符，说法一定两边都顾到。后半部说法是对修行人说，要看 你病在那里，应病与药，执著空，佛就说有。执著有，佛就说空，而非两边都顾到。进入真正修行，要常常检点自己。现在佛不在世，也没有善知识照顾我们，必须学会自己照顾自己，唯一依赖的只有经典，读经听佛的教诲。看古大德的注解，有的时候经义很深，不容易体会。大乘经许多要义，都是意在言外，这是很不容易体 会到，所以要看古人的注解。古人的注解很多，选注解不得不谨慎，选注解也可说是选择老师，要选一位真正有学、有修、有证的人，跟他学就没错，不走冤枉路。选现代的人做老师，跟他学不可靠，因为我们不具慧眼，无法判断好坏，万一选错，岂不冤枉？最可靠的是跟古人学，古人已被历史所肯定。我过去跟李炳南老居 士，老居士真的是善知识，他不敢自认为是老师，他说：‘我不够资格’。这话是不是他谦虚？不是，是说真实话。他说：‘我只能辅导你’，叫我去找印光法师。 印光法师不在了，印光法师的文钞在。他的老师是印光法师，他介绍我以印光法师为老师，这是真善知识。我教别人以阿弥陀佛为师，阿弥陀佛在那里？无量寿经就是。读诵无量寿经，依照无量寿经修学，就是跟阿弥陀佛学，就是跟释迦牟尼佛学。佛是我们的老师，那还会错吗？所以我常常教人说：我是阿弥陀佛的徒弟，阿弥 陀佛是我的老师，这绝对错不了。

　　佛这一段的开示，是说不能有这种执著，不能有这种分别，你要是以为‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’不能这么说法，不能这样执著， 也不能这样分别。如果作这个念头‘如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’也不可以。说以具足，不以具足，都不可以，都不是事实真相。所以前面屡次说 ‘即非、是名。’一再教你不应取非法，不应取非非法。非非法是有，非法是空。空有两边不住，道理就在此地。

　　一六二、不说断灭相

　　须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。

　　前面一句说‘作是念’，后面说‘莫作是念’，把为什么‘莫作是念’之所以然的道理，在这个地方也说清楚了。经文读到这个地方，我们应该想到佛在前面种种开示。佛曾明白的跟我们讲过：无有法发阿耨多罗三藐三菩提，这个意思很深，要细心领会，绝对不能有丝毫的差误。一个真正觉悟的人，‘发阿耨多罗三 藐三菩提者’，就是我们通常简称发菩提心的人。发菩提心的人就是菩萨，菩萨于法绝不说断灭相。因法不会断灭的，一切诸法只有转变，不会断灭。为何不会断灭？性不会断灭。法（相）要是断灭了，性也没有了，那有这个道理。真性是常住的，永远不变不灭的。所以相它会转变，不会断灭。六道、十法界那是转变。佛有 时说‘灭’，那是随众生说法，其实不是真灭，转变叫做灭。这个相没有了，但是那个相生，是这个意思。

　　一六三、恒沙世界七宝布施

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

　　一六四、一切法无我

　　若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　这一段是不受福德总结无我的大义。前面是比喻，假如菩萨‘以满恒河沙等世界七宝布施’，这个比喻，前面曾经说过。菩萨必定福慧双修，虽修福德，绝不受福德。为什么不受福德？前面说过‘是福德，即非福德性’。这个意义很深很深。诸佛菩萨应化在世间，一定为众生做一个最好的榜样。不但诸佛菩萨以言语教化众生，而且身体力行，言行完全相应。前面也说过，诸佛菩萨说实在的，不是不可受福德，可以的，他心清净不染，凡夫之人不行。说实在的话，八地菩萨才是 不动地，八地叫不动地，八地以上不退转，七地以前还会退转。由此可知，七地以前享福都会迷惑颠倒。一定要修福，不要享福。享福就迷，享福就堕落，尤其是凡夫。佛教我们学佛的人：以戒为师，以苦为师。生活清苦一点好，清苦常常容易起觉悟，对这个世间没有留恋的心。生活要是很富裕，过得很舒服，过得很奢侈豪 华，对这个世间就贪恋，舍不得这个世间。换句话说，要出三界就难了，所以不受福德非常重要。

　　‘知一切法无我’，才不分别、不执著。知一切法无我，这个知见，同佛知见。佛与大菩萨知一切法无我，所以‘得成于忍’，他所得的是福德性，恒河 沙世界七宝布施所得的福德相，怎能相比。相是假的，性是真的。请看注解：

　　　　　┌─心法八　　　　　─┐ 　　　　　├─心所有法五十一　─│ 　　一切法┼─色法十一　　　　─├有为法九十四 　　　　　├─不相应行法二十四─┘ 　　　　　└─无为法六 　　　　┌─人无我┐ 　　无我┤　　　　├二无我 　　　　└─法无我┘

　　一部百法明门论只讲一句话—一切法无我。九十四种有为法，有为法有生有灭，是假的不是真的。后面六种无为法，无为法是真的。无为法六种，其实真 实的只有一种，最后一个真如无为。前面五种，像虚空无为，虽然不是真的，但也是一个不生不灭的相，有为法里面，不能把它列入，所以算无为法，相似的无为，不是真正的无为，真正的无为，只有真如无为一种。‘无我’是人无我、法无我。通达一切法无我，自然没有执著了，所有一切分别、执著、妄想都会断掉。

　　一六五、不受福德

　　须菩提。以诸菩萨不受福德故。

　　菩萨明白事实真相，所以不受福德。这个不受的意思，不但是在世间示现苦行，在一真法界里也不受。我们看无量寿经里面的西方极乐世界，种种七宝庄严，菩萨在那个环境里面生活，心不染著，心清净。绝不以为这是乐受，那是苦受，苦乐两种境界都舍。所以他的受是平等受，也就是说他在极乐世界，没有乐的感 觉。在阿鼻地狱，没有苦的感觉。这是相都离尽了，不受是这个意思，这种不受才是真正的享受。由此可知，我们现在这个受是不正常的。我们今天受是苦、乐、忧、喜、舍，这五种受都是不正常的，这五种受舍弃掉，才叫正受。经论里常讲的禅定、三昧是梵语，翻成中文就是正受，正常的享受，是苦、乐、忧、喜、舍，统 统没有。在西方极乐世界，没有欢喜，在三恶道里面，没有忧恼，也没有苦受，这是平等受，平等受才叫正受，不受福德是平等受。

　　一六六、为何不受福德

　　须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

　　一六七、不受是正受

　　须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　不受是正受，不受才是真正的享受，是圆满的福慧。成佛证果，福德的境界不是不现前，那是性德的现前，那不是修来的，是自性本具的福德，法尔如是。华藏世界，西方极乐世界不是人工建造的，没人去设计，没人去建筑，自然现前。为什么自然现前？是他无量劫的修福，修福把性德引发出来。所以性德虽然本 具，要修德去引发。自性的福报现前了，虽现前，心里仍旧是若无其事。果上如此，因上也必定要如此。修因的时候就不能贪著，我们修福的时候，不能想到将来享福，有这个念头就错了，这个念头所修的福就不大。修福的时候，没有得福的意念，那个福很大。为什么很大？随著你的心变大了，没有分别、执著，心包太虚，量 周沙界，一点点小的福，都变成大福报。如果心里想我修的福将来要享受，有这一念起，你的心变小了，不能□虚空法界，因为有我执，有法执。会修的小善变大 福，不会修的大善变小福。所以应该有正确的观念—不受福德。学佛要觉悟，人天福报是魔障，是魔掌、是魔爪。时时刻刻在诱惑你，只有真正聪明伶俐的人，才能 逃出魔掌。这个魔掌就是五欲六尘、七情六欲，几个人能逃出？纵然出家，修行很好的人，也很难脱离魔掌。我们看倓虚法师的念佛论，念佛论的后面，我将老法师有一次在香港佛七当中的开示，所讲的几个故事，从录音带上整理出来，附印在念佛论的后面。里面有一则说：谛闲老法师有一位参禅的徒弟，在金山寺参禅十几 年，很有一点功夫，为大众尊敬，方丈和尚赏识，将他逐渐提升至首座和尚。首座的地位，仅次于住持。他当上首座和尚以后，受到大众的尊敬，皈依的徒弟多，供养也多，自己觉得很了不起，贡高我慢生起来了，落到魔掌里面去，果然著魔了。那个魔是谁呢？是他以前的太太，他出家的时候，太太不同意，他坚持要出家，太 太跳水自杀，那个鬼魂，就在他的身边。十几年他修行的功夫得力，有护法神，这个鬼魂不能靠近他。到他贡高我慢念头起来，道心没有了，护法神离开了，冤家找上门。他的太太就常常拉著他去跳水，跳了两次，被人救起来，最后还是跳水淹死了。谛闲老和尚给他办后事，这时他没出家时的一个女儿，哭哭啼啼的来了。老和 尚说：你来的正好，你爸爸死了，正要通知你。她说她知道了，昨天晚上她做了一个梦。梦到她爸爸妈妈告诉她今天上任，老和尚问她上什么任？她说，爸爸做土地公，妈妈做土地婆。老和尚一想，附近有座新的土地公庙，大概就是到那里做土地公去了。一念的差误，到饿鬼道去了，十几年的功行，换得做个土地公。这还是没 做大坏事，只是起了贪嗔痴，做大坏事，则到阿鼻地狱。可见名闻利养，诱惑的力量多大，所以佛在经上，一再警告不受福德。虚云老和尚，印光法师都是不受福德的典范。不受福德，魔再强再厉害，对你无可奈何。

　　一六八、读经不能不解其义

　　向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

　　上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。

　　总之，全经所说之义，不外‘不取于相，如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源 也。故其所说，更圆更妙。

　　我们只念到这里，向下诸位自己去看。如果没有注解，经文真正的意思，我们还是看不懂，所以念金刚经的人很多，懂金刚经意思的人不多，依照金刚经修行的，真是凤毛麟角，不解其义，如何用功？读经不能不解其义，这很重要。

　　一六八之一、诸法空相

　　须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。

　　假如有人说‘如来若来若去若坐若卧’。佛说这是从相上，也就是分别著相。著相绝对不能解经义，开经偈谓：愿解如来真实义。如果要在相上求佛所说的真实义，是绝对错误。佛所说经，精华的义理，往往意在言外。要在这个地方去理解。注解：

　　‘诸法空相’，是大乘法印。‘不来不去’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

　　‘印’是比喻印证、证明的意思，在中国政府要颁发命令，一定要盖上官印，这个印就是证明，所以叫做印证。所有一切大乘法，绝对不能离开‘诸法空 相’。如果不是诸法空相的意思，那绝对不是大乘法。来去等皆是对待的事情，而佛教我们离一切相，离相离念，绝对不能著相。

　　欲证性体，必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

　　‘欲证性体’这是我们学佛，唯一的目标，就是明心见性，见性成佛。有对待就不平等，诸法之相都是假的，都不是真的，能够超越，能不执著，性体就现前了，也就是清净心现前，清净心就是性体。

　　倘著一相，以致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

　　有很多人知道清净心重要，而问怎么样得清净心？必须把所有一切妄想、分别、执著放下，才能得清净心。实在放不下，就老实念佛。我刚才因为和陈总干事谈话，把时间忘掉了，迟来了几分钟。他和我谈我们道场修行的方向，我告诉他，我们这个道场和别的道场不一样。他感觉到人家的道场兴旺，很多人都到那里 去，我们这里冷淡，我说：很好，喜欢热闹的，就到那里去，我们这里是清净道场。道场气氛不一样，我们这里求往生西方极乐世界，我们这里修的是清净心。清净心如何修？万缘放下，如理如法的修行。我们读经，研究经义，不求多，几部经一生就受用不尽。而且一定要把它做到，了解透彻，应用在生活上，身心清净，自在 快乐，往生净土，这是多么的快乐。陈总干事听了非常感慨的告诉我说：他的老母亲也念佛，但是喜欢热闹（笑声），对于净土往生的愿不切，年岁很大了，问我怎么办？这是什么原因？那是她对六道轮回之苦，没有体会到。极乐世界的乐，她不明了，这必须讲解给她听。他说她不懂国语，我说你听过我的录音带后，再翻成台 语给她听。我举例我母亲在上海，她不识字。我怎么帮助她？我把我讲经的录音带寄给我弟弟，叫我弟弟听了以后，讲给她听，结果两个人都得度了（笑声）。劝她一切放下，老实念佛，求生净土，她这样才明白。所以她往生开悼时，我告诉我弟弟当喜事办，庆祝往生，到场的二百多人，二百多人看到这个样子，都得度了。我 弟弟在电话中说他更相信了。可见念佛往生不是假的。

　　一六九、无所从来·亦无所去

　　何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

　　这是如来的第二个解释，前面一个解释—如来者诸法如义。前面那个解释是从理上说，这个解释是从事上说的。‘如来’就是法身，就是自性。金刚经上 有时候讲如来，有时候讲佛。凡是说佛，都是从相上说。凡是说如来，都是从性上说。法身常住不动，那有来去？法身□一切处，法身就是虚空。这个说法如果不太 明了，可用现代科技做比喻，我们把应身、化身比喻作电视里面的映影，应化身从那里来？法身变现的。法身是什么？法身是电波。电波在那里？虚空啊！那个地方装上电视一按钮，就现身了。法身无处不在，没有形相，遇缘就现形。电视机就是缘，那个地方有缘，那里就现形。尽虚空，□法界，无处不在，那是我们自己的真正身，真我。真我尽虚空、□法界，怎么说有来去？往生西方极乐世界，娑婆世界业报之身没有了，缘灭了。西方极乐世界的缘成熟了，那个地方现了报身。同一个法身现的，此处灭了，那个地方生了。但是就心性当中，那有生灭？不过是缘起缘灭而已，实际上，没有生灭。前面一再提到缘生，十法界是缘起的，一真法界也是 缘起的。凡是缘起，都是性空。十法界性空，一真法界也是性空，因此都不可执著。