初学佛时:最好不要发议论，要厚积薄发！（净空法师）

无二无别

初学的时候最好不要发议论，当然讲得没有什么兴趣，但是李老师教我们一个原则：不求有功，但求无过。我讲得是不好、是不出色，你找不出毛病，这就是好手，我们要从这个地方扎根。行家来听，都挑不出毛病；讲得不怎么样，很普通，但是没有毛病，这就是好手。所以我们练习讲经的时候，也是大座，有一天孔德成先生去听，听了一座，听过之后跟李老师讲："不错，你教得是好，真的挑不出毛病。"我们要从这个地方扎根，从这个地方不断向上提升。 　　到什么时候能发挥？一般发挥，自己能够发挥，要有耐心、要忍耐，利根的人五年，中等根的人十年。换句话说，你要能够忍十年，你智慧开了，心是定的，你有定力了。急着要去发挥是可以，你发挥的程度就到那里，不能再向上提升了。一定要积得厚，你那个力量才足。你一开始就发挥，你力量不足，你发完了，等于说你把你心里所有都掏空了，后面没有力量再继续。这个是错误。古人常常教人"厚积薄发"，印光大师给我们做了非常好的榜样。他七十岁之前没有人知道他，你就晓得他积得多厚。七十岁以后才发出来，他八十岁圆寂，弘法利生时间只有十年。十年的影响，在中国近两百年当中，没有一个人能超过他，什么原因？他积得太厚了。这是给我们做出最好的榜样，现身说法。 　　我跟同修们做过很多次报告，我跟李炳南老居士学习，我学得是很快，但是我遵守他严格的限制十年。十年我能发挥我也不发挥，我守他的规矩，我懂得积得愈厚，后劲愈足。你没有这个积蓄，发光了，后头没有了；后面没有之后，往往到最后就退心、退转，不能再向上提升。所以我们要有耐心，纵然自己有见地、有发明，写在自己笔记本上，在讲台上还是依照老规矩，不把自己东西拿出来。自己东西拿出来，有的时候也麻烦，因为自己觉得不错，别人听了未必以为然。人家来问你、跟你辩论，找很多麻烦；花很多时间去辩论，有时辩论的时候觉得自己理上有亏，自己还难过、还生烦恼，何必！所以在这十年之内，多听别人的，自己少说；换句话说，我都接受。跟做生意一样，"十年我只买进，我不卖出"，那你的本钱就厚了；到你足够本钱的时候，"我再往外去卖"，这个方法好。古人这样教我，老师也这样教我。所以决定不要着急，一定真正用功。用功决定要从断烦恼下手。前面明宗、论用里头讲的，破邪见重要，求正解重要。邪见里面第一个是身见，边见、见取见、戒取见。邪见，这个东西是大障碍，这个东西障碍什么？障碍初果须陀洹。我们想证个初果，你只要有邪见，初果就不能证得；大乘初信位的菩萨不能证得。你要晓得什么原因？邪见，就是见思烦恼里头的见惑。思惑断了证四果罗汉；见惑断了证初果须陀洹，佛教小乘入门，如果这个没有破，小乘没入门。

无二无别

佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意 释迦牟尼佛这告诉我们，我们自己的想法是不可信的，因为本身这个我就是虚假的，是四大假合，妄有缘气。我们的思维逻辑，判断推理本就是虚妄的，不真实的。所以世尊告诉我们，得到阿罗汉果才可以相信自己的意思。不过那个时候我执已无。 这里就出现了一个问题，我们不相信自己的意思，我不相信自己的所有逻辑思维判断了吗？那我们该怎么生活？这个问题很简单，那就是信佛的意思。要皈依佛法。信赖依靠佛法。 《地藏菩萨本愿经》讲：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。事实上我们很少有人能够无条件地相信释迦牟尼佛说的话，都是以自己的思维判断来考虑。我推断如何。而且我们也无法一开始就把佛经中所讲的道理全搞明白。但是我们依然要信。要相信。所以说佛法就是宗教，不单纯是什么教育。 《华严经》云：信为道源功德母。长养一切诸善根。我们一定不能以自己的意思来作主导，要让佛法来作主导，即便你暂时不理解，不明白，但是慢慢会明白，会理解。哪怕有人称你迷信，没关系，获益的是我们自己。

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