本帖最后由 古檀清磬 于 2012-6-23 16:36 编辑
今天晚上是念佛禅的菩提心的最后一篇。
在这个时期，修行人，入世修行，《金刚经》为行，就是你要照着金刚经去做，而《楞严经》呢,为目，眼睛一样，让你走得正。《金刚经》为行，《金刚经》这个行的地方，不是事相上的，不是告诉你如何的去放生，也不是告诉你如何的念佛，而是告诉你在心相上如何的一层一层的放下。《楞严经》为目，因为你会通过《楞严经》了解我们这个法界的真相，就好像通过一个侧面一样，淡淡的看着自己是不是走的正确，跟自己讲多去反复的讲，这个《楞严经》是来对照自己，是来对照自己，对照自己呢是不是有修行不对的地方，而不是对照别人。
第二件事情呢，不是我的，都是你们应该得到的，也就是说是你们自己的功德福报因缘加持出来的；
第三件事情，过后我一定会不承认，呵呵你们不要说回家人老师讲的，其实并没有那个意思，回家人老师什么也不是，我倒是非常真诚的告诉大家，真想回家人老师那天也往生得了，为什么呢？免得你们执着回家人老师，佛法不在我这，都在你们自己心里……尤其是念佛禅是一个入世的修法身圆觉的一个东西，它是一个从佛境起修，上境你就是佛，山河大地皆是你自性化显，你先坚信这个东西，然后一层一层的把你的妄想执着逐渐撤出去，显出自己的本来的东西，显不出来呢可以往生西方极乐世界，显出来呢也可以往生西方极乐世界，是这样一个东西……
……在这个过程当中呢有一个很大的疑惑，这个疑惑呢也是很多修行人的疑惑，什么疑惑啊？我从理论的基础上知道这个东西，可以不可以不用修了，佛陀讲不落断灭相，并且并不是理解了以后，不用去起证三十二好相，你还要去度众生，然后来证到自己的三十二好相，但是只是你不着而已，这个过程是为什么啊？因为这个过程呢，在你去度众生的时候，你会积攒自己的功德聚，他会用功德聚把你从这个娑婆世间这个时间和空间这个限制的范围内，把你带出去，这个是金刚经里面的里面，所以金刚经自始至终都是无我无人我众生无寿者行一切善法……一直到达无我无人无众生无寿者行一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提，就是你如果是在佛陀讲的最后那个境界，无我无人无众生无寿者行一切善法的话，你已经得到阿耨多罗三藐三菩提了，也就是说你没必要再求，这是一个非常圆融的东西。
看《楞严经》呢则千差百样，佛陀在《楞严经》当中讲得是天昏地暗，什么意思是天昏地暗，把每个角每个落每个法界，每个法界的众生他们自己的错处、落处，统统都讲出来了，并且讲了修行人的修行过程当中的落处……也就是五十种阴魔那一关，也就是说怎么样呢，你在去行一切善法的时候，像我们似的，都会见到五十种阴魔，大家也可以看到，色受想行识，每一种的境界，前面讲过耳根圆通章，听了耳根圆通章的朋友可能都能理解，其实观世音菩萨那个耳根圆通章是通过耳根，破了色阴、破了受阴、破了行阴、破了想阴、破了识阴，然后忽现，上契十方诸如来，下至法界的众生，观世音菩萨用心都感觉到了……在这个过程当中呢，大家要记住一句名言，是虚云老和尚讲的：“但尽佛心，但尽凡心，莫做圣解”，如果你有一念心认为自己确实证到了，那么你就心里认为自己是圣人了，那你一定是个妖怪……
大家也可以看到，《金刚经》一直讲到最后还是无四相的行一切善法，无我无人无众生无寿者的度尽一切众生，这是唯一的发心也是唯一的方法，也是用这一个方法可以降伏万法的一个方法，也就是说六祖他老人家讲的佛法不离世间法，就这个道理。这两部经书呢，是学习念佛禅的两个心法。
念佛禅一上去先是1080遍金刚经，当你读到500遍到600遍时，你要解悟金刚经……下面有抄僧伽吒经，僧伽吒这个法门我讲过，这个法门非常不可思议，是法界的一个正法的坛城……因为你们是人身，在法界上人身可以听的增福最快的法门，相上增福最快的法门……作完这两个以后，在外相上呢按照我给大家列的一个修行的一个模式，开始去修耳根念佛这个模式，这个模式最关键的地方就是你前面读的金刚经，因为你没有前面读的那个金刚经，你就没有办法理解，耳朵这个阿弥陀佛和耳根坚牢声，能听的这个声音，耳识、耳根均是自性化显，否则的话，你就会怎么样呢，会用很重的力量去加持自己的耳朵……其实一定是冷冷的观照着他，心柔似水的接触他，也就是说无力可用的心念佛，因为我们的耳根特别坚利……所以你可以在行住坐卧，甚至睡觉时候，一直在修这个念佛三昧这个法门，如果耳根坚利的，一般七天的时候就能到达动静二相，了然不生的境界，你就破了色阴，破了色阴以后，你的六根呢都被都摄掉了，那个就是念佛三昧，都摄六根、静念相继、斯为第一，实是念佛三昧……一定利用前面那个1080遍金刚经的般若空性的模式去关注它……你利用这个模式以后呢，你会把你的日常的禅定功夫提起来，下面的东西呢，你们就可以走向一个念佛禅的正道了，但是这只是念佛禅的心相上的一个东西，我一直讲念佛禅必须含有一个土地，这个土地呢就是我这几天讲的菩提心，也告诉大家如何念念不离自己的菩提心，也告诉大家念佛禅可以发菩提心，这个如何发菩提心，同时呢也就是说了金刚经上所说的，这个发了菩提心的这个人如何的能证到菩提这个果位，这样的一个一个的过程，这些东西都是一个整体的系统，但是里面还有个问题，这是这套整体系统当中所缺的最重要的一个问题，什么问题啊？就是我们还是个凡夫，我们还是个凡夫，任何一个流行的法门，他都是一个圆融的，这套东西最早的时候出来的时候是隋朝的智者禅师，念佛禅呢最早有记录的，一行三味，有记录的，就是隋朝的智者禅师，他讲一行三昧，作为了坐，坐着念佛的这样一个模式，把般舟三昧呢作为一个立佛，立着念佛的建佛模式，但是隋朝智者大师，这个天台止观呢，是由两部分组成的，另外一个部分就是忏悔，修天台宗止观的都知道天台宗出了很多很多的大德，而念佛禅呢就是从隋朝的时候，一直到也就是说四祖道信禅师到五祖弘忍……一直是弘扬的就是一行三昧念佛禅这个模式，在这个过程中呢大家一直用的还有一个忏悔的法门，忏悔的法门，当时的时候，智者禅师呢用法华经和观菩贤菩萨这个忏悔的法门然后形成了自己的忏悔模式……这个就是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》……佛陀曾经在当年住世的时候就说过，如果是末法时期众生，见此经即见释迦牟尼佛，即见释迦牟尼佛……这部经书里面大概有近一千个十方佛的、普萨的和十多部经的名字，忏悔一次可以灭五无间罪，这部经书是怎么出来的呢？是佛陀要去涅磐了，快走到双林树时，走着走着，佛陀内心当中想了想还有什么遗言，总算一想还有遗言，快走到双林树下时，佛陀突然不走了，跑到一个大空地里用大神通，大法力讲了一个《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》……
本文引自回家人老师禅七开示：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=201854&fromuid=26717 | 
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发表于 2012-6-23 16:06
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