6月19日龙泉日记：弟子相与应试教育的审思（下）

不二

●6月19日龙泉日记 “旧话新提”系列之八十二： “若如是者可摄为四：谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法法师起大敬重，弃舍恶说受取善说。”修行的第一步，就是要净化不良的心理状态和习惯，培养广泛而深入学习的习惯，海纳百川的心胸，以及应用所学改变自己生命状态的主动性，为今后在心灵上的长足进步打下基础。“希求”亦即学而不倦的上进心；“正住”就是心胸广大，没有偏执，能完整地领纳老师的教导；“恭敬”亦即尊师重道；“具慧”就是具备独立思考和判断的能力（对于佛弟子而言，这种慧当然是要符合佛理的）。有了这四点，就堪为圣贤、佛菩萨的弟子，当然也能学会世间的各种知识、技能。但这里的角度，并不是说一个人的知识有多丰富，或者他的德行已经有多高尚，或者他已经看了多少本佛经、修过了什么样的法门、证悟了什么样的境界，这里注重的是一种学习潜能。人是会变化的，知识不会可以学会，人犯了错误也可以改正、进而成为一个道德高尚的人。相反，如果没有真正的志趣，再多的知识也可能会遗忘；如果没有不断修行来净化身心，德行也会退失、堕落；即使证悟到一定的境界，也可能得少为足、止步不前，离成佛越来越远。时代的特点是丰富的信息，多元的文化，瞬息万变的社会，仅学到某几科的知识结构是不够的；就品行和生活习惯而言，在一个环境、团体中适用的，在另一个环境、团体中可能就变成一种迂腐和执著；即使证悟了一定的境界，如果没有适应现代的思维模式，也总会有意想不到的缘起出现，无法很好地与社会的脉搏相适应。但如果具备了弟子相，就有很强的学习能力，知识可以快速学会，阶层和群体的鸿沟可以跨越，修行上也容易找到好老师，快速上路。如果说基础教育是要培养一个人完善人格和社会生活的基础，为他的成长提供开阔的平台，那么弟子相就是再好不过的检验标准。 “正住”则和听闻轨理中“断器三过”相关。《广论》上说“若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。”“堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派。应观自心，舍如是执。”《广论》有引《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”现代人常犯的一个问题，是读了一本书之后，听到师长讲的和书里不太一样，就觉得师长讲错了，或者疑惑重重，其实往往是自己的理解很肤浅、有偏差。就世间来说，当然首先要找公认的好书、好老师去学，既然去学，就是认可他比自己懂的多，即使有些小问题，也是不妨碍大局的，可以等到融会贯通之后再说。要多去揣摩书和老师的本意，而不是在一些小的地方挑毛病，结果自己学不到东西。学佛的人同样首先要相信师长和经论都是没有问题的，真正有问题的是自己，然后再用经论中的道理来和师长的教导相互印证，也许经论中这一段是在这样的条件下对这样的人来讲，师长则是针对那样的条件、那样的人。这样去思维、揣摩，慧力便能增长，不会停留在事物的表面，也就更能理解师长和经论的意思。因此“正住”和“具慧”是彼此增上的。文殊三教授：殷重祈求师长本尊，多门励力净罪集资，数数研阅无垢经论，三者之间也是相辅相成的。 “恭敬”和希求是相联系的，因为知道所学的东西对自身的价值，不是好玩、消遣来学的，而是为了提高自己、帮助别人，人生短暂，要为自己的生命负责任，在佛法中则是为了成佛这一高远的目标。既然要去学，那自然要尊重所学的内容，尊重教导自己的人。 了解现今教育的特点，就是了解一个民族的共业，共同的根机条件，也是更了解自己是否具备弟子相。如《广论》上说“是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。”回顾和观察自己的生命，具备的方面，多随喜自己；不具备的，从因上努力，使得慢慢能够具备。

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若水