辽源商场一场火，两本经论神奇的没被烧毁

无二无别

吉林辽源因地下蕴藏丰富的煤田而闻名于世，开采至今已有80年历史。上世纪三四十年代日本侵略者统治东北期间，辽源煤矿中许多工人因极端恶劣的环境而死于非命，成千上万被埋在“方家坟”等墓地里的死难矿工难以计数。解放后，煤矿工人获得了新生，作业条件大为改善。但近年发生在这儿的一次次灾难，也不能不引起人们的关注，例如，根据公开的报道，1994年辽源矿区泰信煤矿煤尘爆炸，导致79人死亡，129人受伤；2000年11月5日，辽源矿区西安煤矿瓦斯爆炸，造成31人死亡，2人重伤；2001年10月23日,辽源矿区梅河煤矿发生冒顶事故，造成8人死亡；2002年6月7日，辽源市东辽县白泉镇一煤矿井下发生中毒事故，4人死亡，1人重伤；6月23日，辽源矿区红梅矿发生顶板事故，死亡1人，等等。 顺手拈来这些事例，并不是要为辽源写一份事故报告，只是一层铺垫，接下去要说到的，乃是发生在辽源市区的一场没有公开报道过的大火，时在1999年8月11日（农历七月初一）。这天凌晨2点多，这座东北城市早已入梦了，因为在夏天，摆在路边的大排档上还有零星的食客在吃夜宵。这时，有个操外地口音的男子忽然叫起来：“呦，这是啥房子？着火喽！”顺着他手指处，只见不远处一幢四层楼的建筑物，有一股股浓烟正从窗户里涌出来，直冲夜空。 “那不是集贸大楼嘛！” “嗯，真的着火啦！集贸大楼着火啦！” “快打119呀！” 吃夜宵的几个食客叫喊着，议论着，有个刚吃完的，搁下碗，问排档老板附近哪有公用电话，找电话报警去了。 集贸大楼建于八十年代中期，坐落于市中心，是辽源市最大的一家百货商场。这么一家大商场半夜起火，可不是闹着玩的。 红色的消防车呼啸着开来了，但由于这个地段的房屋密度比较大，消防水源也有一定的限制，消防车很难开到火源跟前，消防员也进不去，只能用水龙在外围灭火。 警-察也奉命赶来了，迅速封锁现场，宣布戒严，说要保护人民生命安全，不准任何人进去。天亮了，许多在集贸大楼里设有柜台的摊主闻讯赶来，想冲进去抢救点东西，都被拦住，只能眼巴巴地看着自己那点赖以养家的财产被无情的大火吞噬掉…… 大火烧了很长时间，直到下午近4点钟，火全部熄灭了，警-察才撤消了戒严。摊主们发疯般冲进去，一个个直奔自己的摊位，可是从1楼到5楼，满地黑水，一片狼籍，几乎所有的东西都烧坏了……人们捶首顿足，呼天抢地，撕心裂肺地哭着喊着…… 一位经营服装的中年女摊主冲上2楼拐角处，奔到自己的柜台前，只见铝合金的柜台全被烧塌，玻璃全被烧碎，服装等物全被烧焦乃至化成灰烬，家当尽毁，不由得她不心痛不已，大声哭叫起来。可是，她蓦然发现，有2本书居然安然无恙地躺在柜台的一层搁板上！走近了看，最上面的一本，是《涤华禅师行略》，封面和书脊略被熏黑，掀开封面，映入眼帘的，是彩色插页“涤华禅师于金山寺关房”等3张照片，照片上的涤华禅师，结跏趺坐，双眼微闭，好像比她前阵子翻看时更显沉稳安详，好像正在向她传递着某种不可言说的信息，一阵莫可明状的激动，顿时涌上心头。她小心翼翼地将《涤华禅师行略》拿起来，看看底下的那1本，是《印光大师文抄》，翻了翻，也未烧坏。跟这2本书放在一起的2百多盘磁带，则全部烧化了，粘连成一堆黑乎乎的废渣。 这位女摊主，是位很虔诚的佛门弟子。她在集贸大楼里租了个柜台，主要做点服装生意。这儿地处辽源市中心，来来往往的顾客比较多，她就在柜台里放了些结缘的佛学读物，谁若想要，随缘请取。那2百多盘录音磁带，便是一位很出名的大法师讲解《金刚经》的开示。《涤华禅师行略》是她不久前刚从一个师兄处得到的，自己还没看完，带到商场来，有空时翻翻，所以放在柜台搁板的最上面。 两本书在大火中焚而不毁的奇迹，令她心中充满了法喜，因财产损失而引起的巨大伤痛，反而退居其次了。她拭干脸上的泪水，向走过的人们展示那2本烧不坏的书，很快，在她身旁聚集起一圈人，大家无不啧啧赞叹：连铝合金的柜台都烧塌了，柜台里的书却没烧掉，佛法的威力真是不可思议呀！这一奇迹，随着集贸大楼火灾的消息一起传播，几天内便传遍了整个辽源市。 我去大连了解涤华禅师的事迹时，听说了3年前发生在辽源的这一奇迹，很想请真空向那位女居士更详细地询问一下当时的情景，尹告诉我，为写《涤华禅师行略》一书，她和马居士已去过辽源，那位女摊主一开始有顾虑，一则，当地有关部门向上面和外界封锁火灾消息，她怕谈论商场大火会惹上不必要的麻烦；二则，烧掉的2百多盘录音带，是她以往很崇敬的一位法师宣讲的，所以也不想多说。经过交谈，那位女摊主最后同意公开这件事，但仍要求别把她的名字公布出来。 我能理解并同情女摊主的顾虑，虽说她的顾虑也许是多余的。试想，那么大的火，烧了那么长时间，烧掉的是那么大的一幢大楼，大楼里又关系到那么多摊主等等的切身利益，更别提有那么多市民都亲眼目睹了这场火灾，哪怕这件事不敢如实向上汇报，也不让当地报纸、电台、电视走漏风声，可你能长久不让上头知道吗？再说，就算上头知道这儿又发生了一场灾害，也未必就会影响你的仕途呀……至于她敬仰的一位法师的2百多盘讲经磁带被大火烧毁了，这也是很正常的，那么大的火，连金属制品都被烧坏了，塑料磁带能不烧掉吗？本来，《涤华禅师行略》与《印光大师文抄》若被烧掉，也是很正常的，书籍纸张，是最容易起火的，唯其烧而不坏，这才是异常的、极为罕见的。因此，大可不必为录音磁带被烧掉而耿耿于怀的呀！ 据《汉法内传》记载，东汉永平十四年（71），在汉明帝首肯下，来自五岳诸山的数百名道士齐聚京城洛阳，与白马寺的僧人比试高低，在永乐宫前的广场上，堆砌两堆木柴，一堆上面放置道经，另一堆上面放置佛经和五颗佛陀舍利。一声令下，两堆木柴同时点燃，熊熊大火顿时将道、佛两家的经书都吞没了。大火灭后，皇上委托太傅张衍仔细检视，只见道经里面除《道德经》的残片依稀可辨，别的都已化为灰烬，而佛经上除了蒙上一层烟熏火燎的痕迹，完好无损。比试结果已经出来了，可有的道士仍不服输，这时，众目睽睽之下，5颗舍利子突然从地上腾上空中，放五色光，旋绕如环，覆盖众人，这下子连最嘴硬的道士也不得不甘拜下风了。这场比试过后，洛阳城里堪称人人向佛，有1千多人出家为僧，2百多妇女削发为尼，诸山道士中有6百多人皈依了佛教。 前面讲到，1990年年底，某日傍晚，福州某印刷厂着火，被刚巧进厂的厂长及时扑灭，该厂长觉得奇怪，他平时吃过晚饭，就在家里看看电视，从来不去厂里的，因为工人都下班了麽，这天吃过晚饭，却不知怎么搞的，浑身不对劲，好像被谁支使着，就到厂里去了。事后林居士告诉这位厂长，金刚之力不可思议，这几天车间里正在印涤华禅师的《金刚经注解》，是这本书救了你们这家厂啊！ 大连弟子在营口印行《金刚经注解》第六版时，也出现过一桩很有意思的事。当书印到一半时，机器忽然出现故障，纸一进入机器就打折，印出的字模糊不清，印废了许多，而让同一机器印其他书籍，却仍能正常运转，技术人员多次检测，也查不出任何毛病。书没法印下去了，只好通知大连来人商量解决。大连去了3个人，其中一位一进这家印刷厂，就看到车间里有个横死的阴魂在作祟，但对她的描述，别人一开始都不信，因为他们都看不到嘛。后来在别无他法的情况下，抱着试试看的想法，由营口市佛教协会的陈秘书长出面，把楞严寺的释无生法师请来现场，为鬼魂做了了超度，结果机器立刻就运转正常了。那次在现场观看的人很多，有位老年人说：“以前在这房间里吊死过一个男子。”闻者无不深受触动。年轻的印刷厂厂长由此发心，每天敬香礼拜《金刚经注解》，直至此书全部印刷完毕。 涤华禅师写给真空《金刚经》、《菩提道次第广论》等五本书目的那张纸，似乎也充满了不可思议的灵性，两次扔进火里，两次自动飘出来，最终没烧掉。 涤华禅师有位上海女弟子真信居士，为印行《金刚经注解》出过不少力，1999年春节期间在家里拍了几张照片，当时没留意，最近忽然发觉，一张照片上有处地方大放光芒，光源来自她搁在五斗橱上的涤华师的舍利及“泰”字照片！ 上述事例，活生生地印证了佛法不可思议的功德威力，印证了涤华禅师及其著作的功德威力不可思议，甚至他去世以后，甚至连他的舍利和“泰”字照片，犹会显示出不可思议的功德威力来！ 在辽源，涤华禅师活着时收的弟子没几个，他去世后，虽然也有人听说他的骨头上烧出一个“泰”字，神奇得很，但毕竟距离远了点，随着时光流逝，人们渐渐将他淡忘了。而市中心集贸大楼的这场大火，像一声春雷的巨响，将整个辽源都震动了，将许多人心中被淹没的佛性惊醒了！ 人们纷纷打听，大火烧不掉的《涤华禅师行略》，到底是本怎样的书？书中记载的涤华禅师，到底是个怎样的人？…… 人们纷纷主动捐款助印《金刚经注解》和《涤华禅师行略》。辽源大火两年之后，这两本书以非卖品的方式再印6400册流泽于世。 楞严寺方丈还为再版《涤华禅师行略》欣然作序： 应广大信众要求，再版老禅师行略记。纵观所注“三经”，实乃言简意赅，每章字字句句均砥砺行者放下身心、摒弃万缘、真参实学，方能证无生忍。望诸行者四相了却，切勿走马观花，要深入实境，方不负作古大德度生之苦衷。附吉省辽源市商贸大厦二楼张居士一则报道：一九九九年七月初一凌晨两点钟，该大厦发生重大火灾，四层大楼全部财产所剩无几，二楼张居士的锯合金柜台烧塌后，柜内所有佛书、录音带、服装等全部烧成灰烬，唯《涤华禅师行略》、《印光大师文钞》完好无损，因《行略》在《文钞》之上，仅书皮熏黑烤碎，真是法力之不可思议。今再版《涤华禅师行略》，委老拙为序，故做此笔代序，望行者自悟之。

二○○一年农历十月十四日

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再版这两本书的助印者，源自辽源、鞍山、北京、大连、苏州、营口等地，共641人，金额共50567元。其中辽源助印者有486人，占了76%；合计17294元，占了34%。我们还注意到，这486捐款人中，捐款20元以下者达349人，其中有12人捐款1元或2元。这表明辽源的小额捐款者较多，这也许跟辽源市民的经济收入水平不高有关。正因如此，就更不能小看了这1元、2元、5元、10元！这1元2元钱也许就是他一天两天的生活费！人的敬佛之心是无法用金钱来称量的。在辽源的近百年煤城史上，这座市区人口仅37万的小城市，头一次有那么多人为助印两本佛教书籍而主动献出了自己的爱心！ 在此再做一小小统计，自1989年《金刚经注解》以300部油印本首次面世，至2001年年底辽源众人助印，涤华禅师的这本心血之作共印行9次，总计36000部，印刷费合计约20万2千余元；涤华禅师著的《关房般若觉·心经感 合刊》共印两版，总计8600册，印刷费用合计46600元；涤华禅师弟子撰的《涤华禅师行略》共印两版，总计16000千册，印刷费用合计139600元。以上3本书共印6万余部，印刷费用合计近39万元。各方捐款者共计3600余人次。 对正规的出版社来说，一本书若能印行1万部，经济上足可有所赢利了。上述3本书，在一些信众支持下，几年中能曲曲折折地自费印制6万多部，可见其受欢迎的程度是不低的。这类书的内容，弘扬正信佛法，喻人为善，劝戒恶行，对社会、国家、人民绝对只有好处没有坏处，可以说是有百利而无一害。

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济公指阅金刚经，释迦赐草了其义 凡人很少有不做梦的，或多或少而已。人生如梦如幻，何况梦乎？然有的梦却又似幻似真…… 大量的梦，就像平常人平平常常过去的每一天，梦做完了，也就过去了。但也有些梦，确实非同小可，不仅对梦者作用重大，有时甚至会影响到一个社会、一个时代。例如，耶稣出生前，约瑟在梦中得到神的使者加伯列的晓谕，他务必要与马利亚成亲，不可因她未婚怀孕而不要她，生下的孩子应取名“耶稣”，意思是把百姓从罪恶中拯救出来。又如，李渊刚要起兵反隋时，做了一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆所吃。他以为此梦是自己要死的预兆，不敢起兵，手下一谋士为之解释说：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示众人依附于你，此为吉梦，预示你要当皇帝呀。”他放心了，起兵反隋，后来果然当上了唐朝的开国皇帝。近代有些科学家也从梦中得到过重大启示，化学最重要的定律——元素周期表，就是门捷列夫（1834-1907）在梦中发现的；硫化橡胶的发明者查尔斯·古德伊尔的成功，来自梦中一个人告诉他可往橡胶里添加酌量硫磺。 在中国古代，曾设有专门为皇帝解梦的官员，如西周王制中的占梦官。周文王之弟还专门撰写了一本《周公解梦》，据《宋史·艺文志》著录，该书原有三卷，可惜元以后就失传了。 在佛教经典中，专以梦名的经典为数不少，如《佛为菩萨五梦经》、《阿难七梦经》、《国王不梨先泥十梦经》、《金刚请梦咒经》等。记载梦境的经典就更多了，光是有关佛托胎的瑞梦和佛入灭的悲梦，就在《太子瑞应本起经》、《众许摩诃帝经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《法华经普贤劝发品》、《观普贤菩萨行法经》、《摩诃摩耶经》、《善见律毗婆沙论》、《俱舍论》、《异部宗轮论》、《摩诃止观》、《大般涅槃经》、《迦叶赴佛般涅槃经》、《大智度论》、《大唐西域记》等中有一定记载。在《弥兰王问经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《善见律毗婆沙》等典籍中，对梦的本质、种类、因缘等等，且有相当详尽的阐述。《弥兰王问经》认为，梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。《善见律毗婆沙论》将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。在这四类之中，“四大不调”与“先见”所致之梦为虚妄不实，“天人梦”与“想梦”则为真实。 涤华禅师也不免做梦。在“文化大革命”的非常年月里，他做过若干个不太寻常的梦。有两个尤其殊胜，他在这两个梦里先后见到了济颠和尚与释迦牟尼佛，前者令他明道，后者令他悟道。他从这两个梦里得到的收获，从根本上奠定了他当世成就的基础。 关于梦中向济颠和尚参学的情形，他在自己所撰《小史》中，是这样描述的： 余在梦中至某处，参济颠师。余问大德云：“何为最上乘？”济师言：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之法也。”复问：“以何法门能乘此乘耶？”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”余于是常阅《金刚经》。从此向後，常乘大轮船到某处上学，学位是廿七号。常如是，非一、二、三、四、五次。问见什麽？答：“乌金板上，放光而已，别无所见。”何者？梦也。 济颠（1150-1209），就是民间所称的济公活佛、酒肉和尚，俗姓李，字修缘，浙江临海人。济颠是他的号，法名道济，可是济公活佛这名头儿太响亮了，以至于民间许多人只知济公其人，你若光提道济，没准他还不知道你说的是谁呢。 有关济颠行为疏狂、不检细行的轶事，自宋以来，流传甚多。据《西湖浏览志余》记载： 济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐居净慈寺，为人诵经下火，累有果证，年七十三岁，端坐而逝。人有为之赞曰︰“非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠，气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”呜呼！此其所以为济颠者耶？今寺中尚塑其像。 济颠示现的是一个疯疯颠颠闹市修行成就者的形象，这也是度化众生的一种手段，其外形的疯疯颠颠，恰是衬托出佛法内修一颗心的真谛。他济困扶危，禀善行道，凡人以为济公是个疯子，其实他是专以修心，不以修口，人疯心不疯，心静见天地。临终前他作偈曰︰“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”十分悠然地离世而去。 梦中济颠嘱涤华常阅《金刚经》，且预言“日久即能见”，而后来事态的发展，证实了济颠的预言，涤华果真依《金刚经》而证悟，果真从《金刚经》悟得最上乘法。这也证明了，济颠要涤华常阅《金刚经》，指出的乃是一条直趋最上乘法的捷径啊！ 关于《金刚经》这部经，在后面的篇幅里还要谈，在此仅简略介绍一下。此经全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。 一般认为，此经以实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。其宗旨则指归“应无所住而生其心”，大意是谓世界上一切事物皆空幻不实，“实相者即是非相”，应“远离一切诸相”而“无所住”，在远离四边八戏的大空性中，方可显现自性了义的本性智慧。此经历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。 涤华禅师得济颠梦中指点后，即一遍又一遍地阅读《金刚经》。此经全文5千几百字，篇幅适中，读一遍并不需很多时间，几年下来，此经文字句句了然于胸。《小史》还记，他得济颠指点后，还多次在梦中乘大轮船去某处上学，学位是27号，问其所见，乌金板上放光而已云云。对此梦中境界，他本人只说到这种地步，更多的细节，旁人恐怕也不好随便猜测。那么，一般以为，梦中大轮船象征大渡船，乌金板放光似为人之本性光明，这大概还是说得通的。唯学位27号，令人费解，他的不少弟子也煞费了一番心思，或有人以周易八卦、三九二七之数来解之，或有人以27、37无非表示梦里上学有个固定的座位来释之，如此等等，不一而足。但不管怎么说，他自己强调“常如是，非一、二、三、四、五次”，可见即使是梦中所到之地，亦非完全虚妄，而是一个虽幻亦真的处所啊。 梦见释迦牟尼佛并证道，发生在他小儿拆建房子时。前已交代，“文革”兴起，寺庙被毁，他从福州孤身跑到上海，又从上海带妻子、小儿跑到淮安，与长子全家分住在祖上留下的4间房里，数年下来也算是相安无事。小儿的生活之路十分坎坷艰难，为了生计，14岁就在街道干杂活，15岁起干打铁，由于人小个儿矮，抬铁锭、抡大锤、拉风箱等重活，重不堪言，就这么一直干了近20年，后因患急性肝炎，才转行去喷漆车间踏平板车，但活儿也不轻，一车几百斤、上千斤，一干又是10多年。20几岁时，有人给他介绍了对象，结婚前，小儿把祖上留下的房子翻建了一下，那堵墙就是这时砌上的。小儿成家后，其妻数次开刀，最后因癌症扩散去世，年仅34岁，留下两个10岁上下的孩子，他肩头生活的担子更重了……小儿对父亲的离家出走，一开始也颇有怨言，认为他没有尽到一个家长的责任。但后来他还是理解了，并最终拜父为师，被赐法名大觉。翻建房子那一年，因老房拆了，涤华妻没处住了，小儿令母亲住到他的小屋里来。这天晚上，妻子来涤华屋里时，涤华要妻子在床前打了个铺，席地过宿，自己则在床上端坐整夜。天快亮时，妻子对他说，害你一夜没睡，从此我再也不来住了，今晚我就去儿媳房里过宿吧。他点头说，如此甚善。 次日夜里，他就梦见了释迦牟尼佛。《小史》里记载如下： 次日夜梦中，到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。余下拜起身，抬头观佛时，见韦陀尊者立於如来之前。余言：“老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。”是时尊者举步起身，绕於佛後。一时余见如来起身离座，举步下阶，余跟从佛後，到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给余。余执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。 千万别小看了涤华禅师的这个梦。人人皆会做梦,但古往今来，能在梦中亲觐释迦牟尼者，又有几人？而大凡在梦中亲觐释迦牟尼者,无不有一定的殊胜因缘。东汉永平七年（64），明皇帝夜梦丈六金人飞空而至，翌晨召群臣集议，会占梦的通灵人傅毅奉答：“臣从《周书异记》中读到，西域有大圣人出，名字称为佛，灭后千载将有声教流传，陛下梦见的，想必就是他吧？”皇帝以为然，派遣蔡愔、秦景等使往天竺寻访佛法，途遇舍摩腾和竺法蓝两位大师，迎回汉地，汉地由此开始有了沙门。皇上为两位高僧所建精舍，成为汉地伽蓝之始，即今日洛阳的白马寺。唐代被僖宗钦封为悟达国师的一代高僧知玄（811-883），俗姓陈，四川眉州洪雅人，祖上望他科举成名，7岁时有法泰法师在他家附近的宁夷寺讲涅槃经，他小小年纪也跑去听经，当天夜里作了个梦，寺殿里的大佛手摩其顶，醒来后就在祖父面前请求出家。家长虽然不舍得，但见他意志坚决，且有佛祖托梦，也只得遂他心愿。14岁时便应丞相杜元颖之请于大慈悲寺讲经，每日有万余人来听，自此四川一带称他为陈菩萨。唐武宗毁佛，次年即殒，宣宗即位后，重建梵刹，知玄即被请出，赐紫袈裟，命为三教首座，为复兴佛教出了大力。 他的梦境也很有意思。见韦驮立于释迦牟尼佛之前，就老实不客气地请他让开，他要拜的是释迦牟尼佛，而不是你老韦。在普通人看来，韦驮是四天王三十二将中的首将，为僧团、寺院中最著名的护法神，相貌堂堂，威风凛凛，连天界的四天王对他都极为敬重，据说每次韦将军一到，天王都会起立相迎。既然韦驮已立于释迦佛前，你涤华向他拜一拜似乎也无不可，可他就是不拜！这不能不让人猜测，也许他的来历确实非同一般？……据他的弟子陈居士说，有一次她听师父说起，他小时候作过一个梦，梦中他是一头大白象，望见前面一片红光，就往前走，趟过一条河，见释迦牟尼佛正在讲法，想前去听，被韦驮菩萨挡住了，他仍往前走，就在那时醒过来了。把他小时候的那个梦联系起来看，他不拜韦驮，是不是与此有关？若那时韦驮不拦他，他听到了释迦说法，也许他以后的道路会不大一样了吧？但更合理的解释似应是，韦驮拦他，说明他那时的因缘还不具足嘛。而这一次，释迦牟尼佛不仅对他起身离座，引他去殿外，还拔了根仙草送给他，令他醒来之后，即彻底明了《金刚经》之义，而且，从此能开笔写书了！在他多年后写给一位弟子的信中，也说到：“我没接释迦佛的一茎草时，我连一封信也写不来。” 中世纪藏传佛教大成就者冈波巴大师（1079-1161），在回答一世嘎玛巴祈问时曾指出：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜。”这在密宗中也被称为梦成就法。你想想，以涤华禅师以前的文化水平，跟妻子一起自学了一些方块字，写封信也写不来，要他写本书，无异于天方夜谭吧。而打释迦牟尼佛在梦中拔一根草给他，一刹那间，一层薄纸捅破了，法界的空性显现了，智慧的泉眼打开了，文字的般若涌现了，那是一种真开悟的境界啊！ 如此奇特的梦中境界与成就，对常人来说确乎是匪夷所思的。他为此郑重声明：“其义若伪，当犯大妄语戒。”出家人若犯大妄语戒，是要堕地狱的。起如此重誓，正是为了消除某些读者可能产生的怀疑之心啊。 得此梦时，已是“文革”后期了，轰轰烈烈的“文化大革命”，折腾来折腾去，搞得民穷国贫、天怒人怨，再揪出一个宋江也好，反击翻案风也好，走到这时，也终究只是强弩之末了。黎明前的黑暗，犹阴寒刺骨；压在佛门弟子头上的大石，加倍沉重。但天总会亮也快亮了。 于其时也，给你一枝笔，给了你一份不可推卸的责任……

无二无别

闍维火光现瑞相，千古一泰撼人心 5月30日（农历四月十四），闍维涤华禅师遗体。 早上7点多，有大连张居士、王居士、尹居士，淮安杨居士、润德居士、大觉居士、于居士，苏州袁居士、孙居士，一共9名弟子，来到窑洞前，齐诵《金刚经》一部和“摩诃般若波罗蜜多”八字真言，向师父遗体作最后告别。跟以往每天拜师情形不同的是，此时竟无一只小鸟飞来。按专司火化的朱果正老人指点，9名弟子分成两排，坐在距火化炉7、8米处。 7点3刻点火，木柴点燃后，金黄色的火柱从火化炉烟囱中冒出，约有1米多高。 炉火不停地烧着，约两小时后，炉洞口里，忽然出现一个圆圆的火球，像一个小太阳，向四处放射出一道道金黄色光柱。而后，火光中依次显现出许多极为奇异的景观。 一．首先显现出涤华师的盘坐像，脸庞比生前胖而圆，因弟子们坐的位置略有不同，视角亦有所不同，但不管从正面还是从侧面看，见到的都是涤华禅师正面的容貌。涤华禅师的两眼，放射出多道金黄色的光柱，光柱闪闪烁烁，啐啐啐啐，像利剑一般，头顶戒疤处，也射出多条金黄色光柱。当涤华像显出来时，几个弟子不约而同地惊呼：“师父出来了！” 二．接着显现出释迦牟尼佛正面和左右侧面的头像，头上肉髻呈蓝色，脸部及身体皆金黄色，比平时所见的彩色塑画佛像还要庄严。 三．显现出弥勒菩萨盘坐像，大肚子圆鼓鼓的，活脱脱平时看到的那种大肚弥勒菩萨像。 四．显现达摩祖师盘坐像，螺旋式的黑胡子，一直拖拉到脖子下面。 五．显现六祖大师坐像。 六．显现观世音菩萨像。 七．显现济公活佛像，身穿黑色破衣衫，蹦蹦跳跳的，像个老顽童。 八．同时显现出许许多多佛像，每尊佛像头部都有金黄色光环缭绕，显得庄严非凡，周围还有寺院宝塔。一位弟子脱口而出道：“哎呀，这不是诸佛菩萨显圣吗！” 九．最后，在炉火的升腾中，出现两条路，一条直而短，一条弯而长，皆有层层台阶通向顶峰，路旁有点燃的蜡烛排列，从山下路边一直排列到山顶寺院。 上述显像，持续了6个小时，每当图像变换时，炉中金黄色火焰都会猛烈地升腾一阵子。 下午2点多，上海弟子陈居士、黄居士、张居士、吴居士4人赶到，此时火苗已很小，但仍看到了诸佛菩萨显圣和两条路的图像。 至下午4点，火化结束。 从上午7点至下午4点，除涤华禅师的13个弟子大部分观看了火化全过程，还不时有绍隆寺的出家僧尼、常住居士及施工人员来观看，凡看到者无不肃然起敬、叹为观止。 晚上7点多，朱老将炉门打开，让里面的骨灰逐渐冷却。 第二天上午8点左右拣骨灰。涤华禅师的弟子们将还有余温的骨灰移到一块大铁板上，用小木棍仔细拨着，拣出数十颗白色、黑色、紫色舍利子。之前，她们听一个出家人说，舍利子硬得很，摔不坏，砸不碎，要鉴定是不是舍利子，用铁器一砸便知，于是找了根铁棍，用力砸，果真一点不变形，有人还找了个盘子，笃笃笃，使劲往盘子里摔，蹦得老高，叮当作响，大家都说真的真的，真的是舍利子。谁知这样一来，将骨灰中许多美丽的舍利花都弄碎了，殊为可惜。 烧火的朱老说：“我烧了多年焚化炉，第一次看到这样的奇景，从来没有烧出过这麽白、这麽少、这麽轻的骨头，大骨棒一块也没有；像这样的全身舍利子，并且舍利花里还含小舍利子，我不但没见过，就连听也没听说过。我最常见的是，烧出後的骨头，都是灰蒙蒙的颜色，而且大腿棒是烧不透的。” 在掰碎的头骨片中，发现有类似梵文或藏文字样的线条，有弟子拿着去问一个年轻的出家师父，那人带着点嘲弄口气说：“你们师父明明知道你们不识梵文嘛！要显，就显个汉字给你们看看嘛！”弟子一时竟无言以答。 又过了一夜，炉洞里已完全凉透，定慧和大觉爬进去，将里面的骨灰及碎片全部扫出来，大家连同昨日已拣过的，仔仔细细再搜寻一遍，结果又找到一颗很大的舍利子和不少小舍利子。 真照从骨灰里看到一块骨片，是反的，用筷子挑翻个身，看到上面有个字，是个“泰”子，十分清楚，就叫了起来：“哎呀，你们快来看呀，一个字，一个字，一个泰字！”大家一起围上去，捧在手里轮流观看，果然看见那骨片上有个“泰”字，字迹端正，字形凸起，好像用刀刻出来的，立体感很强，大小像一颗赤豆，十分清晰，十分精致。大家还发现，在泰字左上方边缘处，有类似梵藏文的字迹，在泰字正上方，隐约可见“卍”形字符。 消息很快传遍绍隆寺，僧人、居士、香客及施工人员纷纷赶来观看，赞叹不已；法物流通处的韦居士送来一个首饰盒，让“泰”字骨片有了个临时的藏身之处。中午食堂开饭时，又有许多人都挤过来，轮流传看。有弟子问昨天那位年轻的出家师父：“看到没，我们师父骨头上显了个汉字！”此时那位僧人无言以对。 有位老法师动情地说：“您们师父传法有道，教育弟子有方，难得有你们这样诚心的弟子。守灵几十天，听说有位弟子不怕丢了工作，也决心守灵尽孝到底，真是少见啊！” 下午，真如、真信、真照、真空、大觉、瑞慧、敏慧七人，将涤华师父火化后的遗骨送到金山寺，请慈舟方丈过目，她们尤其要请老方丈看看那个不可思议的泰字，为什么对她们师父原先却是那样没有信心…… 慈舟一看涤华禅师焚后的骨烬雪白雪白，也不能不由衷地称赞：“你们师父了不起，全身都是舍利啊。”他取出一柄放大镜，仔细观看骨片上的泰字，自言自语道：“你们师父为什么不显个佛字，要显个泰字呢？不过，这个泰字也很了不起！”他又对涤华的弟子们说：“你们师父生前二十四小时都在用功，你们这些弟子应该好好向他学习。我是没有时间喽，整日忙忙碌碌……” 养廉老看到这个泰字，双手作揖，非常高兴地说：“敬慕万行！” 对于涤华师为什么要在头骨上留下个泰字，他的弟子们当时未及细想，过后琢磨，觉得这个泰字大有深意。 前已说过，从辞典上看，“泰”字历来有多种释义，其首要之义，或者说，其原始之义，是六十四卦中一卦，其卦像为上面三短、下面三长，读为乾下坤上。坤，象征阴性，又象征为地；乾，象征阳性，又象征为天。依常识来看，天在上，地在下，而此卦地在上、天在下，完全是颠倒过来了。不过，正因为完全颠倒了，事物发展到极点了，就要向相反的方向转化了。当然，向对立面的转化，是有一定条件的，《易·泰》中称“象曰：天地交，泰。”王弼注曰：“泰者，物大通之时也。”这也就是说，天地相交之际，即为事物转化之时，且最终可臻大通之境。“否极泰来”一词，就表示了这种意思。“否”字也为六十四卦中一卦，其卦象是上下三长三短，跟“泰”卦正好相反，其卦义为不交。“否极泰来”，通俗点说，就是说恶运到尽头了，好运就要来了。 他的弟子们以为，师父以其在五浊恶世中苦修苦行的高风亮节，留下这个“泰”字，隐含的正是这个字最首要、最原始的意蕴，以“否极泰来”来概括，跟师父的原意不会相差太远吧？他们也相信，涤华师以其正法眼藏，或许已看到了未来“否极泰来”这一天的新景象、新局面吧？人们有理由期待着这一天的早日到来。 金山老和尚说的“佛”字，好当然好，留个“佛”字，也可激励后人增长对佛法的信心；不过，这样一个蕴含深意的“泰”字，岂不更合乎天地变化的大道么？岂不更能利益他身后的亿万众生么？ 将涤华禅师骨灰送回金山第二天，原先好端端的天气，忽然下起大雨来。有弟子提议，如能把师父火化后烧出的泰字，还有他生前的遗物，用照片和录像记录下来，让更多的人共沾法喜，该有多好！有当地郝氏姐妹俩，冒着大雨，以一片至诚之心，感动了镇江电视台的几位工作人员，扛着摄像机，来金山寺拍下了骨片上的泰字，还拍下了涤华禅师闭关房雨中漏水等镜头。几年后，小屋被拆，拍下的这些镜头都变成更加珍贵的历史资料了。 古往今来，有些佛门大德圆寂以后，在他们的尸骨上，也有留下佛像、法器和经咒文字的，成为激励后人修学佛法的神圣证物。例如： 十一世纪噶举派大成就者玛尔巴（1012-1097），一生培养了许多弟子，藏地妇孺皆知的米勒日巴就出自他的门下。他翻译了许多佛教经典，被称为古代西藏七大译师之一。据《玛尔巴译师传》记载，他把往生夺舍法教授给了米勒日巴，自己也曾在死鸽和羊羔身上进行验证，以夺舍法将人的灵识投入死鸽身上，死鸽当即就拍拍翅膀活转过来……86岁那年，有一天，他对众人说：“快把供品摆设好，那若巴上师来迎接我了。”等弟子把会供布置好，他结跏趺坐，施行往生法圆寂，灵识如一股青烟出头顶而去，火化之后，灵骨上显现九尊喜金刚化身，个个形态精致逼真。

无二无别

噶当派善知识嘉裕哇大师（1135-1198），是阿底峡尊者再传弟子敬安·楚称坝哇大师（1098-1163）的伺者，有一次，当他走到第3格梯级时，心中霍然清晰显现出无量经藏教义，得此内证，他深感对上师服役亦可得到无上功德。64岁时以狮子卧状无疾而终，火化时，烟火腾遍处到处出现舍利子，火化后，骨灰中出现许多骨质佛像和舍利。 噶举直贡派创始人觉巴仁波切（1143-1217），天资超凡，四岁时就能读会写，8岁时修持密法，证悟了大手印。经多年苦修，修证不断跃上新台阶，簇拥在他周围的弟子、信众越来越多，西藏所有的领主，以及印度、汉地、木雅、果洛、霍尔等地的王公大臣都常来献供。75岁圆寂，荼毗后，心脏不坏，颅中脑液变成62尊奇巧精致的胜乐金刚曼荼罗。 协饶峨（1177-1256），原名甲谟，属于藏地息结派中一个较有成就的修行者，7岁已成善巧念诵者，一日能念完一遍《般若二万五千颂》，10岁开始闭关修行。28岁，他将所有财物全部施舍掉，连一点食粮也不剩，去哲哇岗闭关苦修3年，身穿破衣，辟谷为生，缄口禁语，苦行勤修，获得证道征相和透彻觉悟。从49岁起，他开始广泛地宏播佛法。79岁去世，遗体火化后，骨灰中舍利无数，灵骨上出现许多胜乐双尊像和金刚瑜伽母像。 更钦·笃布巴（1292-1361），是藏地觉囊派发展史上一个非常重要的人物。元朝皇帝曾专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢上青藏高原邀他进京，他本人虽然未去，却以神通在元帝面前显身，传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中。更钦·笃布巴去世前从容不迫地对弟子交待后事，面带微笑离开人世，他的遗体，香气扑鼻，发出清净白光，遗体火化时，空中出现彩虹，天降花雨，火焰燃烧声中能听到悦耳的法音。火化后，脊椎骨变成一尊圆满的时轮金刚，额骨上凸现马头明王，其它骨头上显有不动佛、释迦佛、提木度母、红文殊等佛像，还显有金刚杵、六字真言、大空五字、吉祥八宝等法器和经咒。 麦彭仁波切（1846-1912），是近代宁玛派的一个大成就者，7岁时跟一个流浪汉一问一答，负责教麦彭仁波切识字的喇嘛衮在边上记下了小孩与流浪汉的对话----这就是后来被称为汇集显密甚深精要窍诀藏的《定解宝灯论》。麦彭仁波切晚年还提到这篇东西：“这是我小时候玩耍时写就的，现在看来，文句上可以有点不同说法，但内容还是很殊胜的，所以也就不必去改正了。”他一生撰写了大量佛教论典，藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中收入他的著作共有26函。去世前他对一个近伺弟子说：“当此浊世末法时期，说真话有时无人听，打诳语反有人以为真，故我从来没向人说及此事，今我实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤为饶益密法才来应世的。”遗体荼毗时，香气扑鼻，虹光射空，在场所有人都看到了种种瑞相。荼毗后，舌头和眼烧不化，且自聚一处，显现出清晰的文殊菩萨相。 佛法的真谛，是要证得空性、沟通法界、了生脱死、直登彼岸，并不以留下点什么东西为终极目标，但无可否认，修持成就者去世时，一般而言跟普通人就是不一样，不仅多为“好死”，即死得痛痛快快、清清爽爽，而且还会出现种种瑞相，如火化后出现舍利子、舍利花，有的心舌等焚而不坏。若不火化掩埋，在自然条件下一般能保存较长时间，以致成为人们所说的真身、肉身、肉身菩萨、金刚不坏身等等。至于能在尸骨上留下图像与文字者，古往今来，较能留下舍利子者更要稀少得多，在一定程度上可看作是更高成就的象征，图像与文字越清晰，勿容置疑，其内证的难度也就越大了。 上述数例，在藏传佛教史上，多是些今日藏胞们耳熟能详的成就者，也是他们心目中众仰所归的崇拜者，自1300年前莲花生大师将佛法从印度、尼泊尔传来青藏，很快便在雪域高原上扎下了根，苍茫青藏成为一块全民信佛的圣域，千年以来，许多人依法修持，大成就者层出不穷。 佛法传入汉地的历史，据记载已有二千年，二千年来，汉地也出现不少修持证果的大德高僧，有关大德高僧死后留下舍利、心舌不坏、肉身不腐的记载，累积起来，也蔚为大观。但死后骨头上留下清晰佛像或文字者，恕我孤陋寡闻，到目前为止尚未看到有这方面的记载。而涤华师骨头上留下的这个“泰”字，其无与伦比的清晰与精巧，是足可跟上述那些藏地大成就者相媲美的。有鉴于此，笔者称其为“千古一泰无名僧”，并用作了本书的书名。

报恩行宁

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