何为明心见性？——六祖见性真言

妙华开

不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?

心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。

般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

用自真如性，以智慧观照。于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

若欲入甚深法界，及般若三味者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性，当知此经功德，无量无边，经中发明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。

若大乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。

何名无念?知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。

善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定，外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

何名清净法身佛?世人性本清净，法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖复自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 　　心地无乱自性定。不增不减自金刚， 　　身去身来本三昧。

见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。

兀兀不修善，腾腾不造恶。 　　寂寂断见闻，荡荡心无著。

若水

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无有

见性不难，难就难在时时能依着明白的时候去做。 这个最难。 所谓修行，也就是修这个；所谓保任，也保的是这个，任的是这个。 好难啊！ 直如船上急滩，努力个，才进得少许；稍一缓，则又被冲得更后了。