《心经》中的心字，作何解呢？

柔如水

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（第一章 从《心经》开始 之三）

三般若只是一心
《心经》中的心字，作何解呢？
基法师说：“心者，坚实妙最之称。”
《心经》是观音果证般若、照见五蕴皆空的心得和体证，为六百卷《大般若经》的精髓所在。全经文句简约而含摄般若甚深广大之义，得其心要，故名为《心经》。
基法师说：“大经随机，义文俱广，受持传习，或生怯退。传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经……甄综精微，纂提纲迹。事虽万像，统即色而为空。道纵千门，贯无智而兼得深广。文之秘旨，标贞心以为称经者，津妙理之格言，掖迷生之恒范，欲令随证，或依或说，般若贞实，而说此经，故以心目。”
明代的紫柏尊者真可大师的解释是：“心。此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。”“实相般若，即人人本有的心。观照般若，即心上光明。能悟达，则心光发朗。凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。”[1]
蕅益大师的解释是：“夫心、佛、众生三无差别。但以生法太广，佛法太高，初心之人惟观心为易，是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。”
（蕅益智旭）
蕅益称：“此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。”
以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。
以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界，假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。
以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。
实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。
观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。
文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。
蕅益又强调说：“是故此心，即三般若。三般若只是一心。”
印顺法师说：“心，可以有多种的解释，然此处取心要、精要的意思。”“一、整个佛法以大乘佛法为主要为中心；二、大乘法中以般若波罗蜜多法为主要为中心；三、般若波罗蜜经中，又以此经为主要为中心，所以名为般若波罗蜜多心经。”[2]
南怀瑾先生说：“般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚般若波罗密多经》一卷，便是六百卷《大般若经》的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的《心经》，加上题目总共二百七十个字。”南先生认为：“《心经》般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓‘三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提’。不修般若无法成就。”“学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题，自我问题等等。要你观察透澈，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗，另外更有一个别名──心宗，一切诸佛之心中心法。”[3]

无有

实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。
观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。
文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。

若水

熏习成就

实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。
观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。
文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。