佛还落不落因果

醉待生死

三贤十圣住果报　　惟佛一人居净土

大王，我常说一切众生断三界烦恼果报尽者，名为佛。（仁王经）

1.问：因果也是缘起的假相吗？

答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。

释迦牟尼佛因敲鱼头受到头痛的果报是在成佛前还是成佛后？

----这只是佛为令众生信受“果报不虚”而故意示现头痛三天。其实佛早已修除全部的污染，是“常乐我净”，不可能还受恶报。（元音老人）

净空法师·答 香港参学同修之五十九　2007/1/19

2.问：昔日世尊敲鱼头三下，成佛之后还要头昏三天。请问成佛之后，业障能消除吗？这个公案应如何理解？

答：这是讲因果报应，佛是不是能真正消除？能，为什么这样做？做给大家看的。告诉你冤冤相报，成了佛还是要受，何况你还没有成佛，你就要好好谨 慎。但是成佛之后报就很轻，不重，没有成佛报得就很重，要懂这个道理。世尊是示现给我们看，定业佛都不能消除，这是特别强调不可以造恶业。

3.南泉斩猫，你能学吗？你能看到猫杀掉它，看到狗也杀掉它，你可以干吗？丹霞可以把木头佛像劈开来烧火，你也可以干吗？我们要把佛像劈开来烧火，我们是犯破佛身血的重罪，他不犯。他是何等人物，我们怎么敢干这种事情？，敢造这一种重大的罪业，这是无间地狱的业因。----------净空法师

4.◆居士问：师父，请问证得空性就可以不受因果业报了吗？那怎么解释释迦牟尼佛吃三个月的马麦？

答：佛陀绝不会有任何身受报，你这种说法按小乘佛教上座部观点来说，还是说得通的，可是在大乘佛法里，这样是讲不通的。

如《大宝积经》中所说，佛陀示现食三个月马麦，是为度化五百菩萨，“善男子，我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离于畜生，是故如来知故受请。善男子，是时五 百马，减所食麦，半持施僧……过三月已，其后不久，是五百马，命终生于兜率天上。”另外，佛虽示现食马麦，但其味胜过天馔妙食，“善男子，如来大人，得味 中上味相，若如来以最粗食，着口中已，其所得味，胜天妙食。”经中又说“善男子，为调伏五百比丘，度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报， 是名如来方便。”　——《大宝积经》108卷《大乘方便会第三十八之三》。

大乘 佛教认为包括佛陀降生、成家、出家、苦行等等这些都是佛显现给众生看的，包括最后的涅槃都只不过是一种示现，而不是真正的受报。佛陀的十二行也是为利众 生所示现的善巧方便，因为佛陀在没有降生到瞻部州之前，在兜率天的时候已经证得了菩提果位，所以不需要为解脱轮回苦而出家寻师、苦行六年等等。这些都是为了显现给众生看的。

5.佛有没有因果？达真堪布

答：佛没有因果，因为在佛的境界中没有任何的分别，一切都是平等的。如果有因果的话，种因的时候和得果的时候不一样，就有种因和得果的分别了。另外，佛的境界是恒常不变的，如果有因果的话，就有因地和果地，从因地变成为果地就有时间上的变化了，就不是佛的境界了；佛在显示上有因果，但这都不是佛的境界。

关于野狐禅的，我们看各大德的释疑

印光法师：

宗门语句，勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，致堕五百世野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。（印光大师文钞三编上）

李炳南居士：

问：有很多佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是说。但又有很多经典说，只要依法修行，便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟谁是谁非？（李明扬）

答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，未必能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，法门多端，看似矛盾，实则当时各契其机，后人能融会其意，理皆无违。善恶不能对消，如同时播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之人业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不能对消义也。设地中播种，有法破其生机，或掘出扬弃，是地空无所有，何能生芽结果。修行人诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以说法耳。（李炳南老居士） 《禅海微澜》元音老人：

如百丈野狐公案。当僧问：‘大修行人还落因果否？’答他不落因果，原无甚过错，乃自生疑而落狐狸身。可怜众生，五百年后犹自不惺惺，幸得百丈慈悲为他释疑道：‘不昧因 果。’方才将这一疑团放下，释然而化。‘不落’、‘不昧’，相差一字，意境大有死活天渊之别，但在达人份上确无丝毫分别。以佛性天真，一丝不挂，一尘不染，一法不立，因因果果向甚处去著，死即无有，活从何来？其间还容是非、正误否？这野狐能从不昧处悟去固幸甚，如能从不落处悟去，则海阔天空更胜一筹。临化去，还要百丈做亡僧礼火化，更是粘著，而百丈亦俯从其请，亦不免混身落草，落在因果中矣。

小圆

报恩行宁

无有

或许应该这样说，佛性不落因果。 我们所见一切众生乃至佛陀，皆受因果，那是相。经上云：“不可以身相得见如来”；又云：“凡所有相即是虚妄，若见诸相非相则见如来。”如此可见，所受因果的，是相。而真正的佛性，每个众生都具有的佛性，是不落因果的。因为，一切因果皆是因缘皆是虚幻皆在如来法身圆觉海中，而能离一切诸相，则见如来。身心既空，因果也空。 经中说：“三界空。三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中，余无明习，果报空。金刚菩萨藏得理尽三昧故。或果生灭空。有果空，因空故空。萨婆若亦空。灭果空。或前已空故。佛得三无为果，智缘灭，非智缘灭，虚空。萨婆若果空也。” 经中又说：“非因非果，非不因果。烦恼我人，知见受者，我所者。一切苦受行空故。一切法集幻化五阴。无合无散。法同法性，寂然空故。法境界空，空无相。不转，不颠倒，不顺幻化。无三宝，无圣人，六道，如虚空故。般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故。行道相，斯行道相，如虚空故。法相如是。何可有心得，无心得。” 所以，提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。 但是，即便知道了本来一切空，还是不要忘了经中依然这样说：“以般若波罗蜜空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空，内空，外空，内外空，有为空，无为空，无始空，性空，第一义空，般若波罗蜜空，因空，佛果空，空空故空。但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。” 因此，不昧因果。

火狐

或许应该这样说，佛性不落因果。 我们所见一切众生乃至佛陀，皆受因果，那是相。经上云：“不可以身相得见 ...[/quote] 佛性不落因果。 佛身也不落因果！！ 例如，佛真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。佛之应化身于人间示现出世、成道、说法、圆寂，乃至其间背痛等疾病，乃是示现，演戏。非是真的因果受报。

火狐

◆居士问：师父，请问证得空性就可以不受因果业报了吗？那怎么解释释迦牟尼佛吃三个月的马麦？

◇仁波切：佛陀绝不会有任何身受报，你这种说法按小乘佛教上座部观点来说，还是说得通的，可是在大乘佛法里，这样是讲不通的。大 乘佛教认为包括佛陀降生、成家、出家、苦行等等这些都是佛显现给众生看的，包括最后的涅槃都只不过是一种示现，而不是真正的受报。因为佛陀在没有降生到瞻部州之前，在兜率天的时候已经证得了菩提果位，所以不需要为解脱轮回苦而出家寻师、苦行六年等等。这些都是为了显现给众生看的，是为利众 生所示现的善巧方便。

【达磨大师血脉论】中说:佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶.有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道?成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。

火狐

从凡夫看佛陀也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。 但是实际上佛陀也可以住世一万劫，容颜不变。如须菩提还在某山打坐，等弥勒菩萨下来才出来。 佛陀也可以不示现死亡，如莲花生直接就一道白光不见了。

若水

醉待生死

南泉斩猫 所为何事？！ 此话头不参破，明不了因果事。

无有

回复第5和第6楼： 哼哼哈哈呵呵 回复第9楼： 参破又如何？明了因果无？因果有还无？