告诉你学佛人也多有堕落恶趣的原因--益西彭措堪布

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有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。（最后这个“伪”字就是虚假的意思。）

什么是虚伪的发心呢？

就是“有罪不忏”：本来造了种种的罪业但是覆藏不发露不忏悔；

“有过不除”：明明有这种过错，但是不愿意把这个过错除掉，而且找理由辩解：人都有过失，不要对我要求过高，谁没有一点习气呢！会这样说。（那我们大家想一下：一方面说我是决定要求快速成佛，那佛是什么呢？佛是一点习气都没有、一点罪过都除净的，你要成佛，有罪业不忏除有过失不改正，那这个表明你是真的有道心吗？这样来思维。）

然后再看，“内浊外清”：意思就是里面都是贪嗔痴的烦恼，各种各样的嫉妒、傲慢、恶浊的思想念头。那外面呢？假装一种很清净、很高尚的样子，所以叫做“内浊外清”。

然后又说到“始勤终怠”：意思就是一开始非常勇猛精进，恨不得三年就成就一样。可是到了后来，都是有始无终，心理疲厌，书也不想看了，咒子也不想念了，头也不想磕了，灯也不想供了，禅也不想参了，轮回也就不想思维痛苦了，变得麻麻木木的，一点向上的力量都没有。和上面我们一对照，确确实实一个真一个虚，有天壤之别。前面就是说“佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。”这里就是“开始勇猛，后面松懈。”这不是发心虚假吗？肯定是虚假。

然后我们再看“虽有好心，多为名利之所夹杂”，意思就是虽然有一点好心做一点好的事，但是这里面夹杂贪图名利的心。这也是菩提心不真、不是那么纯，一到现实当中，就堕落到名闻利养当中去了。前面是心心念念上求佛道，下化众生，那是真发心。到这里，成了百分之八九十，都是内求名、外求利，这是菩提心吗？绝对不是真实的菩提心。

然后又说到“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然有一些善法，比如持戒修定、念佛持咒、上供下施等等，但是这里面没有真实菩提心的缘故，自己也把握不住，以贪嗔痴造很多罪业，结果善法也被染污了。如果有以上这些表现，那就是一个虚假的发心，需要断除，应当发真实的菩提心。

十个人里面就有九个人犯戒，犯了戒却还不死心忏悔……

忏悔业障故发菩提心

云何忏悔业障？
怎么说由忏悔业障的缘故，应当发菩提心呢？

经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！（这里说到“吉罗”：就是突吉罗，翻作恶作罪。是犯比丘戒当中最轻的一种罪。这里说到“泥犁”：就是地狱的梵音。）

这是以小罪果报推知重罪的果报。意思就是连最轻的罪报都这样漫长、惨重，何况更重的罪报呢？
这一段就说，经当中说犯一个恶作罪，堕在地狱受苦的时间等于四天王天五百岁，相当于人间九百万年。
由最轻的恶作罪，都要受这样漫长难忍的罪报，何况比这个更严重的犯僧残罪、他胜罪等等的罪业，果报更是让人触目惊心，难以形容。所以说因果可畏，造一点点小的罪就有很大的果报，不能不谨慎。

今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。（这里说到“尸罗”，就是戒律的梵语。）

这一句就是讲以短时间推知长时间。就是首先观察自己一天造多少犯戒的罪业，就能衡量自己一生乃至多生累劫，造下多少罪业。

就是检查自己：现在我们在日常的行为当中，一举一动常常都违犯戒律，连吃一餐饭、喝一口水都在不断地犯戒。不如法地吃一餐饭也好，喝一口水都在不断地犯戒。我们对戒律尊重得不够，并没有按照戒律的要求认真去做。这样统计下来，短短一天当中就有数不清的犯戒过失，何况一生所造的罪业，更何况无始劫以来所经历的漫长时劫当中所造的种种罪业，更不知道有多少了！

所以说，我们凡夫人就像《普贤行愿品》所说一样，假使罪业有体相的话，尽虚空界是无法容纳的。
  
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！

这一句就是以粗的戒推知细的戒。就是首先观察自己最粗的戒持得如何，如果粗戒都不够资格，那么微细的戒就可想而知了。

我们不谈很高的戒，单单以最低的最粗分的五戒来说，十个人里面就有九个人犯戒，犯了之后，很少坦白发露、多半都覆藏在心里，让别人不知道。五戒叫优婆塞戒，是居士持的戒，这个都还不具足，何况是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等等，更不必说了。意思就是说，违犯的地方、没有好好发露忏悔的地方，一定是非常非常多的。

问起你是什么身份，都说我是一个比丘。以戒的标准真正衡量，实际连做一个满分优婆塞的资格都不具足，怎么不惭愧呢！

当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。

你应当需要知道，佛制的戒律你不受则已，受了就不可以毁犯；你不犯则已，犯了最终决定要堕落恶趣。这是以无欺的因果的规律所决定的，并不以某一个人的意志为转移的。

这样衡量下来，我们的业障非常非常严重，每天都犯多少个戒，一生乃至生生世世共犯多少个罪；连五戒都持不圆满，所受的三乘戒又犯多少；一个小小的恶作罪都要感受这样漫长的、惨重的果报，那我们所犯的所有罪业，又要感受多长、多重的果报呢？

所以这样严重的罪业，还不忏悔吗？如果不忏悔，决定要受报。但是以小小的对治法，到哪一天才能忏净呢？所以一定要发无上的菩提心，才能把罪业掀翻，否则是前途很不乐观的。

若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

这里说到“自愍愍他，自伤伤他”：就是哀愍自己犯戒，悲伤自己的同时，对所有造罪的众生同病相怜，对他们也哀愍、也悲伤。又说到“身口并切”：就是忏悔的时候，身也恳切、口也恳切。“声泪俱下”：就是一边发露一边哭泣。“普与众生”：就是愿意和一切一切众生一起忏悔，代一切众生做如法的忏悔。
  
如果不是有很大的追悔心和断相续心，哀愍自他犯戒的罪苦，身口并切、声泪俱下，和一切众生一起求哀忏悔，来摧伏犯戒罪业的种子，那千生万劫的恶报是没有地方可以逃避的。一旦罪业成熟，决定只有泪流满面地下地狱去承受。

所以说，犯戒的罪垢，不发菩提心是难以清净的。必须要发菩提心，借菩提心的威力才能忏除犯戒的种种罪垢。就像《入行论》所说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”（这样我们就完全理解菩提心是非常非常殊胜的一个修法，而且自他需要消业障的话，也是发菩提心才能清净的。否则的话，作为一个出家人，受了三乘的戒，每天所犯的戒的过失都是非常严重的。所以不发菩提心的话，大家都知道因果的规律，而且这是无欺的、自作自受的，远离痛苦是非常困难的。所以我们就知道，发菩提心也是消业障的最殊胜的善巧方便。）

报恩行宁

小圆