2月17日龙泉日记：《阿底峡尊者传》导读之八

不二

                        ●2月17日龙泉日记
“念法功德”系列之四十二：

《阿底峡尊者传》导读之八
——“道次纲要”讲记

核心提示：善于学习的人，就是善于发问的人。佛身边的十大弟子之所以能把佛陀的法传下来，和他们善于请问有很大的关系。就算生活中很小的事情，他们也会向佛陀请教。佛法不在小大上，在于人的见地，真正看得深入的人，小的地方他都能够看到很深的内涵。

障难

　　菩提光王派使者去请阿底峡尊者，使者碰到了阿底峡尊者，但是很不幸，尊者的翻译精进师圆寂了，可以看到刚刚开始就碰到了很大的障难。
　　一般来说，正法的流传都非常不容易，所以历代能够把正法流传下来的人，对我们都有非常大的恩德。像我们每半月诵的比丘戒，这是作为一名出家的比丘必须要知道的基本认识，但是从唐代道宣律师注释以后直到现在，只有近代弘一大师的弟子做过一个简本的注释，其他人还没有做过比较好的注解。所以现代台湾非常有名的的广化律师就发心要给这本比丘戒本做一本注解，我们现在新戒受完戒后学的《比丘戒本讲义》就是他注解的，有厚厚的一大本。不要轻看这本注疏，当初他为了完成这本注解，中间的经历非常曲折。他最初发心注解比丘戒本的时候，第一次刚注解完四根本就生了一场大病，没办法注下去了，只好暂停，休养了好几年。后来第二次他又发心注解，注到第三篇刚结束，又生了一场大病，又注不下去，所以只好又停止了。后来到了晚年，感觉状况比较好一些了，他自己又继续注，最后才勉强完成，那个时候已经到了他快要圆寂的前两年，所以现在才有了上下两册的讲义注解本。大家以后受完比丘戒，会详细学习这个戒本。这个确实是广化律师花了非常大的心思，基本上是把历代与戒律相关的内容都做了参考和详细的校定，哪些部分需要引用，哪些部分雷同，他都做了阅读然后摘录。尤其难得的是，从宋代以后，戒律一脉的传承一直非常微弱，而且作为南山律根本的道宣律师的有些重要的著作都散失了，找不到，而对这些的研究著作就更少了。直到明末的时候，四大师的出现，戒律在这一时期才有一些弘扬，比如莲池、澫益、弘赞、元贤、香雪、见月等都是当时的著名大德，他们有不少有关戒律的著述。而广化律师在这本讲义里将这些都做了非常详细的摘录和搜集，对我们的学习非常方便。他经过30年左右的时间，最后才把完整的比丘戒注完，我们可以想象其中的艰难。
　　尤其是戒律的内容，要真正去弘扬，没有非常大的信心、愿力、悲心和耐力的话，就很困难。像弘一大师当然是自律极严的代表，像现在可见的福建太姥山的界诠法师，也是我们很多人受戒的羯磨阿闍黎，这些年一直弘扬戒律，对佛教内在道德的重振和坚持发挥着非常大的作用。所以这段讲阿底峡尊者在弘扬教法的时候，他自己从印度到西藏，最开始去的时候译师就圆寂了，碰到了障难。
下面我们看55页，他们继续前行，菩提光王最终见到阿底峡尊者，这个大概在1042年左右，在阿里这个地区，就是有名的古格王朝会面。中间有些细节的地方暂时不细谈，我们再翻到57页。

请转法轮

　　菩提光王见到阿底峡尊者时，就劝请他，希望能够传法、讲法。法是需要劝请的，在普贤菩萨十大愿王里有一个是“请转法轮”，《广论》的“讲说轨理”一节里有“未请不应说”的规定，所以我们对善知识，包括周边的同行，如果发现他有好的优点，我们都可以劝请他能够分享给我们，这样善知识才有更好的善缘能够把法传下来。阿底峡尊者来藏地以后也是有很多人劝请他，所以这个法有讲者有承者，有讲有承、有传有承，法要流传下来，就需要不断去劝请、不断去请问。
　　我们学普通的知识也是一样，善于发问的人，他受益就比别人要多。所以我们在周边可以看到，善于学习的人，就是善于发问的人。一个东西你觉得自己好像知道了，但是你碰到真正懂的人，你也不妨问问他这个到底怎么看，这个时候你可以学到很多你原来不知道的东西，发现很多你认识所不及的地方。生活当中也是这样子的，善于学习、善于请问的人他能够从各个地方向人们请教，慢慢地他的认识在逐渐的加深、加广。《论语》里面有一句话说“入太庙门，每事问”，那个时候在鲁国，大家都觉得孔子关于礼节和礼仪的知识是非常渊博的，但是他进入太庙每件事还都要问一问，别人就很不理解：你不是非常博学的一个人吗？难道这些小事都不知道？但这恰恰就是孔子能成为一个集大成者的原因所在---他有一颗好学不厌、永不疲倦的学习的心。他对于已经知道的知识，还是不断的去学习，不断的去请问，就像在《论语·述而》里他自己说的一样“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”一个人能像孔子这样“学而不厌，诲人不倦”，那真是非常了不起啊。《广论》“依师轨理”章里面讲到该亲近多少善知识为合适时讲到一个例子，有一位很有名的善知识桑朴瓦，他是一个出家人，在路途上碰到一个居士讲法，他也去听，他下面的弟子就觉得很不理解：他是一个居士，懂的会比您多吗？他说：你不能这么看，我去听，我得到两种功德，一个是随喜这么多人听法，另外一个就是能再一次在我的身心相续中串习法义。那些具有教证功德的善知识们，我们都要善于请问，请转法轮，我们问了之后才有回答，才有机缘。即使一个人再有能力，你无动于衷不去请问他，这样就没有缘了。比如有件事情你会做，但旁边一个人不会做，你虽然在他身边他就是不问你，你也不好说，你说了，有的时候反而会起反效果，这就是没有缘。所以我们跟别人相处的时候，尤其是跟善知识相处的时候这一点特别关键。善于请问的人，他得到的教义就非常多，他的受益就非常大。我自己是一个不善于请问的人，在我们身边贤佳法师就特别善于请问，他和别人相处时，比如和师父相处的时候，有些地方他即便觉得自己是理解的，但还是会问到底是什么意思。有时候师父会说“你的等流很不错、很好”，他就会问“好在哪里呢”？师父就会说好在哪里。因为自己的理解不一定是善知识或别人所想的，你所认为的可能有偏差。我们对自我的认识、对法的认识不一定很准。多去请问的时候，所明了的会越来越加深。比如说某些部分，你所认识的一部分，你请问了以后，会认识的更深、更多。
　　阿底峡尊者刚入藏的时候，菩提光王就有这样的劝请，佛说法的时候也都有劝请的，无请自说是很少的。佛身边的十大弟子，之所以能把佛陀的法传下来，和他们善于请问有很大的关系。尤其是阿难尊者，佛陀的一举一动他都会请问，佛陀有时候会微笑一下，阿难也会请问“有什么因缘呢？”我们诵经典时经常会看到这样的场景，比如最近诵的《阿含经》里，常常有这样的段落出现。甚至生活中很小的事情，他们也会向佛陀请教。佛法不在小大上，在于人的见地，圆人看法，无法不圆，真正看得深入的人，小的地方他都能够看到很深的内涵。我们看这些东西就很浅，好像没什么感受。普贤十大愿王中的请转法轮，请了以后我们的认识越深，串习越多，法在我们身上的显现愈纯熟，这一点非常关键。
　　菩提光王劝请阿迪峡尊者。另外约有900人以种种供养，迎请、劝请白阿底峡尊者“于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也”。他们说西藏这个地方，与其你说深广的大法，不如请说业果之法来摄受。阿底峡尊者听了很高兴，他说“所谓深法，唯有业果”，所谓深奇的大法唯有业果。“较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也”，这就是说有的人能亲眼见到佛菩萨，但这也比不上深信业果的重要。下面说“昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦”，有一个修密法的修行人，他自己修到亲见本尊，见了以后就觉得既然有了这样的成就，他应该就不会堕落了，所以就稍稍把僧团的东西拿来自己用了。因为这样的缘故，生到了恶鬼当中，他自己的形状跟本尊一模一样，但却是在恶鬼中。下面又在止迦摩罗尸罗寺，这个就是阿底峡尊者做过上座的那个寺院，那个寺院有一个执事，“将僧今日供养改为明日”，他把本来是今天给僧团做的供养，改为明天，“以是因缘，即于彼夜生饿鬼中”， “又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力”，一个上座他在僧团中有很大的权力，所以他就私自把大众的米用了半升，因为这样的缘故生到了恶鬼当中，但这时候却没有什么权利，专门被其他恶鬼使唤，“说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法”，说了这些过往的公案后，阿底峡尊者就答应用业果法来教化藏人。
　　西藏的教法后来传持得比较稳固，佛法的正见保持得也比较完整，这是因为在阿底峡尊者的时代就打好了基础。阿底峡尊者对西藏的教法做出了巨大而深远的贡献，他最初就没有追求一种高深的方式，因为很多人基础的见解都不明、不牢，这样深广的法也是建立不起来的。如果真正能够从细小的地方、基础的地方去做起，后面的法自然慢慢的就容易生起来，这些也是我们比较容易去着手的。汉地佛教历来对业果是比较重视的，像禅宗祖师在禅堂开示的时候，以及编辑一些传记的时候，很注意采集这些业果的故事，所以我们历代的累积也非常多，从唐代一直到清代，一直都有祖师在作这种摘录。但汉地的教法最初就少有这样的请法因缘，以至于善知识们不能很完整地阐述和弘扬这个法。所以后来虽然很多祖师不断去说，但是对业果法则深细的内涵到底是什么样子的阐释就比较弱，一般用故事的形式比较多。业果法是建立戒学最重要的基础之一，也是佛教最重要的正见之一，有了这些知识，戒定慧的修习才会有基础，而对空性的修证也不容易走偏，这个也是阿底峡尊者对西藏教法很重要的一个贡献。
                                                                       
                                                                        
                                                                  

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