2月14日龙泉日记:《阿底峡尊者传》导读之七

不二

●2月14日龙泉日记
“念法功德”系列之四十一：

《阿底峡尊者传》导读之七
——“道次纲要”讲记

第二次祈请
　　那错译师等人一路到了印度后，因为阿底峡尊者对于印度佛教非常重要，所以当时上到寺里面的僧众，下到乞丐都不愿意告诉他们阿底峡尊者是哪一个，防止尊者被请走。他们找了很久都找不到，非常不容易。后来到了寺里，找到了原先来印度迎请大德的精进师子，商量了以后先去寺里依止上座学法，并不说是来迎请尊者的。但见了面后，上座就知道他们的心意了，上座说：“你们请其他人都可以，但我们不能没有阿底峡尊者。你们先在这边慢慢学，发大愿自己学有所成，我也愿意帮助你们，但阿底峡尊者是不能被请走的。”他们只好私底下慢慢到处去找。
　　有一次阿底峡尊者出来了，寺主见到就赶紧起立，其他人也一起起立。那错译师一看，心想：这应该是阿底峡尊者了吧。就问旁边的人，但他们都不告诉他实情，说这是一位叫“笑勇金刚”的大德。后来他们一起诵《心经》时，诵到“无色无受等之无字，梵文原为‘阿’字，译者读声为‘诃’，诸余大德过其前时，曾不一言”，他们是藏音，读错了，其他人都没有纠正，没有理他们，但阿底峡尊者到了他们跟前含笑纠正他们说：“具寿，汝是俗音，应读色‘阿’”，告诉他发音应该这么读，指出译师读的是俗音。译师看到这个人有大悲心，我作为一个初学的人，别人都不愿意理我，他却慈悲地教我，请不到阿底峡尊者就请这个人吧。他当然不晓得这个人就是阿底峡尊者。
　　“次早，译师读色阿等，声仍不便”，第二天那错译师读这个字声音还是没有读对，这时候阿底峡尊者告诉他“具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也”，观自在之音指藏音，在西藏的说法里，西藏被看成是观世音菩萨的化土，汉地被看成是文殊菩萨的化土，所以说观自在之音就是指藏语。他说观自在应化的地方也很好，就这样读也行，没问题。
　　译师听了觉得这个人真是个有大悲心的人啊，所以非常有信心。后来有一天阿底峡尊者去外面布施的时候见到一个贫穷的儿童，贫童叫出了阿底峡的名字。这被译师从后面看到，“不觉悲从心起，痛哭而随逐”，才知道这就是阿底峡尊者。
　　阿底峡尊者说，你们的心愿我已经知道了，但是“我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也”，这次阿底峡尊者就没有明确反对，只是开示译师多祈请三宝，希望顺缘具足。他们立刻将阿底峡请进精进师子的房间供养。供养过以后，把藏王迎请的因缘，包括藏地佛法的状况等都给阿底峡尊者说。并请阿底峡尊者一定要去西藏。最开始阿底峡尊者没有答应，他说自己还有很多事情没有完成，而且年纪也已经大了。
　　“然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也”。因为藏王叔侄遭受如此的苦难，你们的幸苦也不会白费的，我暂时收下你们的供养，你们对外也千万不要说我要去西藏，先好好学习翻译，做好准备。
　　晚上尊者供养度母，度母是他的本尊，对度母祈问了三件事情：“赴藏与佛教有无利益？”如果去西藏的话，对佛教有没有利益？这是善知识的一种功德，做任何事情选择的出发点是什么呢？对佛教有没有利益，只有对佛教有利益的才去做。第二个问“能满否藏王菩萨之愿心？”我是不是能够达到藏王的心愿呢？下面问“身命有无留难也？”自己的生命会不会有危险呢？祈白之后，梦里面度母就告诉他“赴藏有大利益，藏王心愿亦满，特依一近事，利益犹大”，近事就是指居士，特别其中有一个居士利益会非常大，这个居士就是指种敦巴尊者，是尊者后来最重要的弟子。但寿命会减少。“不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也”，不去的话会活到九十二岁，去的话只能活到七十二岁了，就是说要把二十年的寿命舍给藏地。“尊者念云：但能利益藏人，寿短也短之”，尊者想如果能利益藏人，即便舍寿那也就舍吧。就这样，阿底峡把自己二十年的福德资粮给了藏人，所以正法才得到了弘扬。
　　有了这样的授记，就准备要去了，第二次迎请终于成功了。这其中最主要的因缘，我们可以看到和智光王的发心，对善知识极大的希求心有很大的关系。当然，阿底峡尊者的悲心愿力也是非常重要的条件。


尊者起身赴藏
　　阿底峡尊者同意要去了，但是印度是不愿意让他走的，止寺也不会让他走那么快，所以他就用一些方便，说要去朝礼圣迹啊，绕金刚座啊等等。一段时间后，上座还是不愿意他走。后来寺主说“我也跟你去”。其实怕藏人把尊者带走了。朝礼完了，还得想办法到达西藏，又说印度边境那边有一个寺院想要建设，希望阿底峡尊者去加持地基。以前答应了他们，但没时间去，这次准备要去了。上座也跟着阿底峡尊者，最后到那个地方，加持了地基。一切完了，尊者又对寺主说：我要去朝礼密多罗寺，那个地方“路途遥远，汝不辞劳苦耶？”上座这时候确定知道阿底峡尊者决定要去西藏了，就对那错译师说：“具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也”，你本来只说你是来求学的，但原来你是想把阿底尊者请走，“前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在”，上次来我没答应，但这次既然到了这步了，我想阻止也没办法了。
　　“然今尊者意乐清净欲行”，尊者发心清净要去西藏去弘扬教法的，“若不放者，则成利他之障难”，假如这次我再不放，我就违背了利他的誓愿，障碍了发菩提心的人。
　　“具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶”，那错译师是依止上座学法的，如果你作为弟子不高兴，我也违犯了三昧耶戒，所以不能不放。虽然说有种种难处，但是阿底峡尊者对印度也是非常重要，现在我们商议要不就暂借三年，三年之后就要送还，不返回的话，那错译师作为弟子就违犯了师长的言教，这样也是违犯三昧耶戒的，是不可以的。
　　那错译师就想：三年时间太短了，路上就得一半时间，其他一打搅，剩下的时间不是很少吗。所以就觉得很苦恼，后来有一个童子对他说：“你不要担心，先答应下来，到时候可以和他提三个条件：第一个，三年一到我们要送回来，但我们要在佛和观世音菩萨前祈请一下，是把阿底峡尊者送回去还是留在这个地方，要问佛和观世音菩萨的意见。第二，假如佛和菩萨授记说留在西藏，这是菩萨的意愿，我们不能违背，就留在西藏了。假如说要回印度，那我们也会送回去。第三没有授记，就是说没有说去或者留，那我们也会把他送回印度。如果用这三个条件跟上座商定，最后阿底峡尊者肯定会留在西藏。”
　　上座听完他的条件后说：“具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒”，你说的确实是对的，佛菩萨不会颠倒，应该向佛菩萨祈请。
　　“佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗”。佛菩萨怎么说了，我也没有意见，但如果没有阿底峡尊者，印度就会陷入黑暗之中，佛法会隐没。
　　“以是故，僧众多，寺院空虚。故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也”。因为这样，希望你们师徒谅解，尽快把阿底峡尊者送过来，所以可以看出阿底峡尊者对于印度的重要无以复加，确实是当时印度独一无二的大善知识。


那错译师圆寂
　　后来他们继续前行，中途，“跋薄王迎尊者至宫”供养时，精进师子对众人说：“今有隖波索迦，我回自性界也”，乌波索迦是居士，自性界是圆寂的意思。就是说现在既然有一个居士（指种敦巴尊者），我就要走了，大家都非常惊慌。
　　“尊者亦示现忧恼，谓我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也”，尊者也很担忧，说藏人的福报怎么这么差呢，好不容易有精进师子可以做译师，但他又圆寂了。
　　于是跋薄王就把自己的儿子莲花光供养给阿底峡尊者，这也是阿底峡尊者在藏地收的第一个弟子。
　　上面的一段，整体讲了智光王培养人到印度求法，后来二十一个童子只剩两位，到最后迎请阿底峡尊者，从培养到答应入藏，中间的时间粗算大概就有前后七十年左右的时间，经历非常的曲折和坎坷。阿底峡尊者作为当时印度最有声望的一位善知识，他集中了印度晚期戒香寺等大的佛教中心所形成的教学的精华，尊者所造的《菩提道炬论》，可以说把印度晚期的教理做了一个系统而完整的梳理和整理。我们能够学到《菩提道炬论》，以及《广论》，藏地的佛教后来之所以能重新恢复，乃至重新整理进入正规，跟阿底峡尊者这样一位重要的善知识的弘扬都是有极大关系的。
　　下面我们一起来回向。我们说要建立教法也好，弘扬佛法也好，我们看这些传记当中才会真正了解建立正法、弘扬正法、重新振兴正法，到底中间会是怎么样一个艰难的过程。我们现在所遇到的难题，大概比传记中的所遇到的那个时代的问题更为严峻，更为复杂。所以我们大家更要常常想起智光王当初的发愿，我也一起来一心祈请各方教证具足的善知识们能长久住世，大转法轮,真正把佛法的精神开显出来，给这个被种种的痛苦所折磨着的世界带来佛陀两千五百年前证悟后的智慧和清凉的法乐，利益到所有的众生。
                                                                       
                                                                  

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