2月11日龙泉日记:《阿底峡尊者传》导读之五

不二

                        ●2月11日龙泉日记
“念法功德”系列之三十九：

《阿底峡尊者传》导读之五
——“道次纲要”讲记

　　前面讲到阿底峡尊者教证的功德，主要讲了他内修的情况，那么外弘是怎么呈现的？下面就进入本传记的第二个主题——他弘法利生的事业。

　　首先，讲到阿底峡尊者从金洲大师那里回来以后，住大菩提寺时。
　　尊者依止金洲大师，十二年修学，获得很多重要教授。最主要得到两点，一个是菩提心。还有一个呢？请看文中说：“一切大乘深法尽学无余，特学《现观庄严论》一切教授，并《集菩萨学论》，《入菩萨行论》等诸不共教授。其以清静增上意乐修自他换世俗菩提心之不共教授，亦从金洲大师获得。”所以另一个是以《现观庄严论》为代表的道的总体，就是完整的修道次第。而《现观庄严论》正好是从《般若经》中来的。


《现观庄严论》与道次第之教授
   《现观庄严论》是解释般若经的。它是如何解释般若经的呢？它有什么特色？
   《大智度论》大家读过以后有什么感受？这两个论有什么不同？我们学的《广论》在某种意义上也可以说是解释《般若经》的，因为它的根源是从《现观庄严论》来的，依据《现观庄严论》造的这部论。《广论》原文说：总此教授即是至尊慈氏所造《现观庄严》所有教授。
　　《大智度论》最主要的特色是它是一部“释经论”，也就是逐段来解释经文的，一段经，下面一段论，经、论，经、论，这样一句一句地解释，一段一段的解释，里面出现名相就解释，里面出现过的公案或相关的问题，就会引用经文来说明菩萨是怎么样做的，这是《大智度论》的一个结构。这是比较细致地解释经的方法，但如果我们通篇诵完，会发现里面没有特别阐释整体的次第。《大智度论》里面反复强调：有了空正见摄持的才可以称为佛法，假如没有般若波罗蜜多，则所有的这些法，包括六度四摄等都不能称为佛法。但对于整个《般若经》修习的次第是什么？这个部分《大智度论》没有谈。
　　还有一种就是“宗经论”，像《现观庄严论》就不是逐段解释文意了，而是综合《般若经》的意趣，来说明从普通的凡夫到佛地次第是怎样的，相当于一个整理纲要。
　　阿底峡尊者到金洲大师那里，一个是获得《现观庄严论》广大行这个重要的教授，可以说是成佛次第的最重要的总结。另外就是菩提心的教授，自他相换的菩提心修习方法，这个修习方法很有特色，虽然菩提心的论述在《瑜伽师地论》等中都有叙述，但这样的修习方法却是独有的，其他经论里面看不到。
　　这有什么特色？和我们有什么关系呢？
　　如果阿底峡尊者没有学习《现观庄严论》，就不会造出《菩提道炬论》，也就不会形成西藏佛法的总根源；宗大师也就不会把这个做为一个核心，以后不断地弘扬，乃至现在我们有机会能够学习到《广论》，去了解《般若经》中所体现的佛陀开示的成佛之道的修习方法。
　　阿底峡尊者在西藏主要弘扬三个法：一个是菩提心，所以大家叫他菩提心者；还有一个是业果，所以别人也叫他业果者；还有一个就是皈依，所以别人又叫他皈依者。正因为在金洲大师那里获得了这么大的受益，同时他到西藏以后不断也地去弘扬这些重要的法，所以西藏的佛法才有这么明显的特征展现出来，就是佛法的基础——皈依和业感缘起的法则，以及大乘佛法的根本菩提心，在西藏一系的佛法传承中都是很重视的。


住大菩提寺，专修菩提心教授
   他从金洲大师那里求法回到印度本土后，就住在大菩提寺里。这时候尊者教证功德已经非常圆满、高深了，显密圆融，但他还是不懈地专修，没有到此停止，从中可以看到他对法不懈的希求心。
   下面的内容就讲到他以什么为核心修行。这时候各种菩萨就给他示现，启发他要专修菩提心。所以在传记中说，尊者获得了无量的教授以后，“为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法”，“今唯当依大悲为本尊”，就是以观世音菩萨为本尊，“修菩提心而无他也。”“次住金刚座西阿弥陀殿，修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作，三世一切诸佛密藏，汝今了知。”三世一切诸佛秘藏就是菩提心。
　　后面讲到尊者证得菩提心的功德，朝礼度母殿时，“适逄殿主锁门他去”，正好看殿的香灯师走了，“尊者住于慈心待之，殿中一切悉见无余”，尊者修习慈心时，在定中看到殿中的一切，清晰地在定中显现，“后殿主至启户观之，与定中见者一无所异。”后来香灯师来了，把门打开，看到眼前的一切跟在定中看到的一模一样，没什么差别。“尊者依慈定力，获得诸三摩地，广大神通，见无量诸佛菩萨饶益无边有情。”因为菩提心有这样广大的功德，所以一切的定——三摩地，还有广大的神通等功德自然获得，还见到无量的诸佛菩萨，饶益无量无边的众生，这个都是因为菩提心的力量所获得的。“时摩羯陀一切道场，及无量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名于此时也。”因为尊者有如此殊胜的菩提心的成就，当时所有印度摩羯陀地区寺庙出家、在家人悉以阿底峡尊者做为他们的顶严，视为他们最为爱戴的导师。


在止摩罗寺
　　在止迦摩罗尸罗寺，阿底峡尊者做了主要执事。这时他所证得的功德怎样？
   “此寺为护法王所建”，这个寺院是非常有名的一个王叫护法王建的。
   “常供四部大德”，经部、有部、瑜伽和中观四部，也就是大乘和小乘一切的大德都供养，“每部二十七个人，共八百数”，最为重要的大德都在这里。
   “又有客苾刍位十二，以备游谒圣迹者住止”，还供客比丘十二人住。
   “另有学习声明因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。”还有学习声明、因明等这样的学院、院落，总共有两百多位僧众在那里，都是通达三藏的法师，可以想见当时佛法鼎盛的情形。
   “其最著名于当时者，五十有七也。彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳”最著名的这五十七个最恭敬、顶戴的是阿底峡尊者。最为优秀、功德最为广大的这些人，都对他最为尊重。
   “尊者住金刚座寺，盛名远覆五天，时止迦摩罗尸罗主，护法王后号大护王者，殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁，右画龙猛菩萨，左画尊者，意谓德等龙猛。”龙猛就是龙树菩萨，止寺就迎请阿底峡尊者接受供养。寺大殿前墙上右边是龙树菩萨，后来把尊者的像画在左边，谓他的功德与龙树菩萨是一样、无二无别的。
   “时止迦摩罗尸罗殿之左右二壁，分画通达五明之善巧者，及得成就者，尊者两壁俱画，意表双具二德也”，殿堂里面两边墙壁上分别画了通达五明、得到成就的圣者，阿底峡尊者两边都有，说明尊者既是通达五明，也是获得大成就的，这是尊者所证功德非常不可思议、了不起的体现。
   “尔时印度寺规，以大善巧，掌寺钥匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。”当时印度寺院的规矩，把钥匙都交给这些具有大成就的长老们掌管，尊者持有十八个大寺的钥匙。在去藏地之前，尊者掌管的钥匙就有一百零八把，一百零八个寺院都顶戴阿底峡尊者，尊他为导师，可以想见当时印度对阿底峡尊者尊重的程度了。
                                                                       
                                                                    

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