2月7日龙泉日记:《阿底峡尊者传》导读之三

不二

   ●2月7日龙泉日记
“念法功德”系列之三十五：

   《阿底峡尊者传》导读之三——

                                    “道次纲要”讲记核心

    提示：对经典，对师法友，对众生，面对这样的境的时候，我们的心念是如何的呢？不可随便，这些细节都和我们的未来有很大的关联。我们起一个心念这就种了一个因，以后滋长就会感果，对我们来说要么是顺缘，要么是违缘，重重地出现。

种下圆满的成佛之因

　　《阿底峡尊者传》前面的部分其中有很多细节的地方，很重要，我们需要特别注意。比如讲到“遍学”的问题，他先是依次依止师长，前一个师长推荐后一个，到后来的时候渐渐遍学所有的宗派，所有的老师他都去学习，这是他对法的一种永不止息的追求的心。我们看看是不是相差比较远？为什么呢？因为现代，我们受物欲的冲击太大，人们对心灵、对精神的追求就不是那么强了。但看看祖师的传记，是不是可以增长我们的信心？我们一边看这些内容吸取有价值的参考，同时用心发愿，希望当下就种下非常圆满的因，这样将来才能像他一样。
　　我们把《道次第》的学习作为一个基础，为什么说《道次第》这么重要呢？它在最前面法殊胜里面就说明了这一点，在那里说：法有四个特别殊胜的地方：通达一切圣教无违，一切圣言现为教授，易于获得圣者密义，极大恶行自取消灭。怎么样“通达一切圣教”呢？怎么样让经论上的义理成为当下的修行的指导呢？这里面比较重要的一点是认识到，我们成佛所学的法都是佛从大觉的境界中给我们讲出来的，不是随便乱说的。既然是这样，所以佛所说的任何法对我们都是有作用和启发的。我们现在因为障碍未除，资粮未具而无法领悟，但我们要想达到这样的境界，一开始就要种这种因。所以佛最初说的这些法都是有意义的，对我们修行都是有很重要的引导。同时，其中也有很多密义。最后一科就是讲“极大恶行自取消灭”，我们对这些法要特别地恭敬，不能轻毁。当前面你种了这样的因，后面你遍学就有因缘，就有可能了。
　　为什么我们现在学一些东西有很大的障碍呢？就是原先我们有很多细微的点没有注意，所以在因上就是不圆满的，当然果就不可能圆满了。僧团最近在诵《杂阿含经》，比如像有些人就说《阿含经》是小乘的经典，我不要去学。你可以说他是二乘的，但是我们不能说这是佛陀给小乘说的，跟我没关。这些法本来对我们就有极大的帮助，最近大家诵《阿含经》的时候是不是能够体会出来一些？包括前面我们刚刚诵完的《大智度论》。在诵的时候，我们会对佛讲法的特征、内涵有更深入、全面的了解，同时也会破除我们自己固有的一些错误的、封闭的认识。这几年《大智度论》僧团通读过好几遍，今年这次读的时候，我在其中的好多段都越读越高兴，发现自己对佛说的法很多都有无知和错误的认识，在其中都得到了很好的诠释。但为什么我们不能对佛说的这些法产生这样的信心呢？就是因为前面我们的分别心太严重了，以自己的认识而轻视了它。比如单单以《阿含经》来说，大乘的很多重要的内涵里面都有包含，甚至密乘的很多根本的认识都包括在里面。近代大德能海上师去西藏求学回来以后，他晚年用力最多的就是《阿含经》。他读了《阿含经》以后，他说所有密乘的教义都在里面，他就后悔说以前没有认真的去学，现在去学已经晚了。在《能海上师传》里写：“师晚年因世多轻视小乘，特对‘阿含’慎密研究，谓‘阿含’为佛金口所宣，百劫千生难逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含经》里均有含藏。”在《增壹阿含经学记》序里他这样评价：“学士精通圣教三藏一十二部，不会治理归宗阿含正教大海，必致理事难辩，界限画分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先后次第取舍，坚执名诠义相，不顾趣向，趣向所归，亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便，不能事事如真如量，顾此失彼，智力不能遍照故。执取一端以为中道，便令正教灾害难行。此经所显者，正教大树之根、干、枝、叶、华、果，总别同异成坏之义相。摄理完全，及彼因果本末来去空有之见，无生无我之理，无不次第精详，尤更注意详尽于利他教人之道。”“是故此经之境行果义，属于佛口亲宣，万劫千生，大海盲龟浮木，难逢之教，非寻常之义理也。”“善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就。”他对《阿含经》如此重视，所以直到圆寂的时候，他还在学《阿含经》，写《阿含学记》。《阿含经》是佛陀说的根本的经典，三乘的一切根本内涵都在其中有所显现。看书的时候就看你怎么去解读他，如果以偏见去解读，当然会得出偏见的结论，反之你就会看出真正的内涵。这个跟我们认识的深度是有极大的关联的，所以这种偏见往往反映出我们的很多认识还不够深入，更加需要去努力，而不是排斥了。
　　假如我们的偏见不断增长的话，就成了我们学习的障碍。人的偏见是非常严重的，我们在学校的时候都有这种经历，如果上某门课，我们对代课老师特别有意见的话，那么以后见到这门课就特别头疼，就不愿意学了。是不是代表我们没有这方面的特长或者根本学不了呢？肯定不是这样的，不信换一个人你可能就学得很好了。就因为这样的一种执著，对老师有某一方面的意见，最后这门课就成了我们的弱项。由此就可以看出我们人的这种执著是多么强烈，假如我们可以控制自己的情绪，就不会产生这样的执著，前面只要我们稍微努力点就可以种下重要的因，以后我们对这部分就不会有障碍。相反的情况下，后面就会有很多这样的障碍。阿底峡尊者之所以后来可以遍学一切宗派，就是因为前面种了这样的因，这点特别重要。。我们起一个心念这就种了一个因，以后滋长就会感果，对我们来说要么是顺缘，要么是违缘，重重地出现，所以这是不可不小心的。只有真正体会到它的重要，它的前因后果，这时候我们会谨慎自己的言行，有些话是不可以随便说的，有些事是不可以随便做的，有些心念是不可以随便发的。只要你起一个心念，这就是种下一个因种，以后增长它的话，最后感果的时候会出现什么相状就不是你能控制的了。所以大家在看尊者传的时候特别要注意这一点。
　　有时候我们碰到一些不如意的相状，假如我们没有从因果上面去检查反省自己的话，那么这些问题就不能得到解决，因为根源的问题是在这里。比如我们看了一些祖师大德的传记，有的时候就会产生一种高傲的心态。什么高傲的心态？就是祖师一经老师点拨立刻就成功了，那我们心里也会产生了这样一个心理，总是想着我也碰到这样一个老师，他稍微给我点拨一下我就成就了。但是我们不会注意人家的因是怎么种出来的，那种果相是怎么出现的，而这些恰恰是其中特别关键的地方。这种非常急躁的心态，我们现在特别容易犯，因为我们现在正处于一个特别急躁时代。社会上很多的培训的宣传都是尽量鼓动人，甚至你稍微的辛苦都不用花，只要一堂课就把你教会，或者数天、一个月让你会流利英语等等，这有可能吗？不可能，但很多很多的人都这样做、这样想时，就成了我们共业的一种显现。我们学习佛法的人也是一样，没有一个长远心的话，就经常会出现这样的毛病。
　　假如我们时时刻刻在心里面反观，真正内心的烦恼净化了几分，我们外在的相状就会显现几分，这是成对应关系的，大家要特别注意。否则再怎么努力，那就是要吃苦了。我们做事的时候刚开始都很在意果，就是这个事情为什么出现了这样的结果，是不是别人的原因？在我们自己吃过很多苦头以后，才会慢慢地认识到必须从内心去求。我们自己的发心是不是圆满的，是不是纯正的，是不是足够的，这个是要时时刻刻去检点，这样慢慢慢慢，功夫就上来了。师父也是这样的，他带领僧团就很注重因，“因地不真，果遭迂曲”，不可不慎。我们前一段时间陆续看了04年时候师父随谈开示的系列内容，当时龙泉寺最早开放的时候是很困难的，各个单位政府对佛教都不太不了解。最初来申请的时候，龙泉寺可不可以登记还不知道。当时负责来和政府部门联络的居士，跑了好几趟，觉得特别困难。师父就一再跟她说要忍，要包容，以诚相待。到底我们是以一个什么样的心态去面对这样的事情，假如我们前面的心态有问题，后面的果相就会出现问题。为什么很多人跟师父接触就觉得没有障碍？哪怕有些事情没有承办，这些人仍然觉得师父是一个可以亲近的人，值得钦佩的人，就是因为师父很注重前面的因。
　　所以我们做事情发心是第一位的。我们正在学习，正在练习做事，这时候的发心就更重要了。我们出家修行，念佛、打坐、持咒，这时候好像还挺注意发心的，但一旦跟人相处、共事的时候，却干脆不管自己的发心了，对别人随意发嗔心，随便就观过，对别人随便产生不好的心态，这个合理吗？不合理吧。其实这些恰恰更是需要我们大家用心的地方，因为你真正面对人、事、物的时候，你造的业是才是非常强猛的，也是非常真实的，最后我们感果的时候也一定是非常真实的。
                                                                        
                                                                     
                                                                     

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